Tibetan
ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེ་བར་བསྡུས་བ་བསྟན་ཏོ། ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་བགེགས་བསྐྲད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་སོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱི་ བརླབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོའི་ཐུན་བཞི་ལ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་ཞེས་པ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང་གཏི་མུག་མེད་པའོ། །དེ་རྣམས་སྨིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་རང་བཞིན་གྱི་དཔལ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུས་ཆོས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ལྷ་དང་མི་རྣམས་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དང་གདུལ་བར་མཛད་པས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སྡུད་པ་པོས་བསྟན་ཏོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་དོན་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་ཚིག་གིས་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་དེ་བཞིན་དུ་ལྔའི་ཚིག་གིས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དྲུག་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོ་སོར་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ཡང་སོགས་པའི་སྒྲས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྲས་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའི་ རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རིམ་གྱིས་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་དེ་རྫོགས་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་བརྟག་པ་དང་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྔར་བཤད་པ་དེ་དག་ལས་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐུའོ། །དེ་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལས་ལྡང་བར་བྱ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་རིམ་པ་བཞི་ལས་ལྡང་བར་བྱའོ། །ད་ནི་རིམ་པ་བཞི་པའི་མན་ངག་འོད་གསལ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་ཉིད་བེམས་པོ་དང་བེམས་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བས་སོ། །ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའོ། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཞེས་བ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པ་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་ལངས་ནས་སོ། །རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་རྣམས་ལའོ་ཞེས་པ་ནི་རང་གཞན་ལའོ། །ནམ་མཁའ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བརྟན་པ་དག་ནི་གཡོ་བ་དག །སྔོན་དུ་འོད་གསལ་བར་ནི་བྱས། །ཕྱི་ནས་དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་བྱ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་རིམ་འདི་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བ་སྔར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཅིག་པུར་འགྱུར་ཏེ་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱིའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་པའི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་ཞུགས་
Chinese
通过等等方式修习生起次第，最终达到圆满次第的究竟，就能获得金刚持大尊的果位，这就是所要表达的意义。如来一切等等，表明了摄集了三菩萨自性的三摩地。一切生起，是指在驱除邪魔等等之后。誓言菩萨，是指观想不动尊的大手印身相，然后在它的下面，通过心等等来加持智慧菩萨和三摩地菩萨。像这样等等，表明了不动尊瑜伽士应当观想不动尊的大手印身相。像这样等等，表明了日夜四座都要恒常修习。善根完全成熟，是指善根有三种，即无贪、无嗔和无痴。它们的成熟是指完全圆满。现证金刚般的禅定，是指显现出来。今生就能在可见的法中获得大手印的成就，即通过双运金刚身自性的光辉，能获得金刚持的果位，并能显现出来。导师金刚等等，表明了世尊金刚持以身语意的方式开示佛法，从而教导和调伏人天众生，因此是导师。欲自在等等八种功德，之前已经说过了。因为是生处，是指身自在等等是从它那里产生的。金刚等等，表明了三菩萨自性的心，金刚持化现，世尊大金刚持所宣说，这是结集者所表明的。详细分别的意义，是指将要讲述五如来生起次第的详细分别。金刚持大尊等等，表明了用自己的语言所说，金刚持和不动尊以及无量光和毗卢遮那以及同样的五种语言
English
By meditating on the generation stage through means such as these, one will ultimately attain the state of the Great Vajradhara at the culmination of the completion stage, which is the meaning to be expressed. "All Tathagatas," and so forth, indicates the close gathering of the samadhi of the nature of the three Bodhisattvas. "Generating all" means after performing actions such as dispelling obstacles. "Samaya-sattva" means contemplating the body of the Great Seal of Akshobhya, and then, below it, blessing the Wisdom-sattva and Samadhi-sattva through "mind," and so forth. "Thus," and so forth, indicates that the yogi of Akshobhya should contemplate the body of the Great Seal of Akshobhya. "Thus," and so forth, indicates that one should constantly meditate in the four sessions of day and night. "Because the roots of virtue are fully ripened" means that there are three roots of virtue: non-attachment, non-hatred, and non-ignorance. Their ripening means being completely perfected. "Having realized the diamond-like samadhi" means having manifested it. In this very life, one will attain the siddhi of the Great Seal in the visible dharma, which is to say that through the order of uniting the glory of the nature of the Vajra body, one will attain the state of Vajradhara and be able to manifest it. "The teacher Vajra," and so forth, indicates that the Blessed One Vajradhara taught the Dharma through body, speech, and mind, thereby teaching and taming gods and humans, and therefore is the teacher. The eight powers of desire, and so forth, have already been explained. "Because it is the source" means that the powers of the body, and so forth, arise from it. "Vajra," and so forth, indicates that the mind of the nature of the three Bodhisattvas, Vajradhara, manifests, and the Blessed One Great Vajradhara spoke, as indicated by the compiler. The meaning of detailed differentiation is that the detailed differentiation of the generation stage of the five Tathagatas will be spoken. "Great Vajradhara," and so forth, indicates that what was spoken in one's own words, Vajradhara and Akshobhya and Amitabha and Vairochana and similarly the five languages
Chinese
还应如是观想具足功德与宝生。如是语者，即是第六金刚持与五如来之首，成为结合支分，分别开示瑜伽之三摩地。此亦应以“等”字知晓。以语如是等所生起之生起次第瑜伽，次第修习，若彼圆满，则亦将生起圆满次第之果，如是开示。彼现量者等，应开示圆满次第，何以故？为于观察与圆满之瑜伽士，先于前述之明咒身与智慧身中，开示明咒身，而后开示智慧身之故。以知等开示之。智慧身亦有两种，即幻化身与金刚身。其中，幻化身应从第二次第生起，金刚身应从第四次第生起。今为开示第四次第之光明口诀故。智慧是流转与不流转者，如是说者，乃是了知显现为有情与非有情之相故。众者，乃是六道轮回之有情众生。彼即三界，乃是三界也。自之大印之身者，乃是心以清净之次第获得，从光明之真如中生起，显现为金刚持之身。流转与不流转者，乃是对自他而言。以虚空造者等，应使随行之三摩地成为光明，如是开示。稳固者即是动摇者。先前已作光明，之后如是成为自性，此乃随行之次第。如是说。三菩萨之自性之瑜伽士，先前为何，则彼将成唯一，即成为光明之自性。光明者等，对于内在自性之坛城，以外在之遍照等坛城，以金刚鬘中所说之胜义坛城之次第进入。
English
It is also taught that one should meditate in the same way on the one with existing qualities and Ratnasambhava. The term "as it is" indicates that the sixth great Vajradhara and the first of the five Tathagatas become a branch of union, separately showing the samadhi of yoga. This should also be understood by the word "etc." By the yoga of the generation stage arising from the word "like that" etc., one gradually meditates, and if that is perfected, then the fruit of the perfection stage will also arise, as taught. That which is directly perceived, etc., should reveal the perfection stage itself, because for the yogis of contemplation and perfection, among the previously mentioned mantra body and wisdom body, the mantra body is revealed first, and then the wisdom body is revealed. It is taught by "knowing" etc. The wisdom body is also of two kinds: the illusory body and the vajra body. Among them, the illusory body should arise from the second stage, and the vajra body should arise from the fourth stage. Now, in order to reveal the clear light instruction of the fourth stage. "Wisdom is moving and unmoving," which means that consciousness itself appears as sentient and non-sentient. "Assembly" refers to the sentient beings of the six realms of existence. That itself, the three worlds, is the three realms. "The form of one's own great mudra" is obtained through the stages of purification of the mind, arising from the reality of clear light, manifesting as the body of Vajradhara. "To those who move and do not move" means to oneself and others. By "the one who makes space" etc., it is taught that the clear light of the subsequent samadhi should be made into itself. The stable ones are the moving ones. First, it is made clear light, and then it becomes the nature itself. This is the order of following. Thus it appears. The yogi who is the nature of the three bodhisattvas, whatever he was before, will become one, that is, he will become the nature of clear light. "Clear light" etc., for the inner mandala of self-nature, with the outer mandalas such as Vairochana, enters through the order of the ultimate mandala spoken of in the Vajra Garland.