Tibetan
འོ། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །སྔགས་རྫོགས་པ་ནི་ཀུན་རྟོགས་ན། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སློབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །རྟོགས་བར་བྱེད་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསུམ་བསྒོམ་ལ། དེའི་སྙིང་གར་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་རང་དང་ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དག་བསྒོམས་ལ་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པར་མོས་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་རང་ཡང་ཐིག་ལེ་ཙམ་ལ་ཞུགས་ནས་གང་གི་ཚེ་ཐིག་ལེ་ཙམ་ལ་གནས་པའི་སེམས་སུ་གྱུར་ནས་དེའི་ཚེ་སེམས་དབང་དུ་གྱུར་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི་ཐིག་ལའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་མོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ལས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་མཆོག་ཡིན་པས་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡང་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་པས་འགོག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གིས་དེ་ཙམ་ལ་གནས་པས་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། འགོག་པའི་དམ་ཚིག་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་འཛིན་པ་སྟེ་ཡན་ལག་བཞི་པའོ། །དེ་གང་གིས་ཤེས་པ་ཞེས་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཐ་མལ་པའི་ལུས་དང་བྲལ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་པས་མི་སྣང་བས་སོ། །ཟབ་ཅིང་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དེ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ ཞེས་བྱ་བས་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཡང་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ་ཉེ་བར་མཚོན་པས་སོ། །དེ་ཐོབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུས་པའོ། །འདི་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཅན་གྱི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གིས་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ལ་སླར་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཐོབ་པ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དོན་འདི་ཉིད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་དང་བདག་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་བསྒོམ་པས་སོ། །དེར་འཛིན་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་ལས་ནི་མ་ལྟོས་པ། །ཆོས་ནི་ཡང་དག་མེད་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུའོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ནི་དེས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་སོ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་གྱུར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །བསྒོམ་པ་འདིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པར་འགྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་སོ། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་ནི་འཁོར་བའི་བར་དུའོ། །སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པོ་ནི་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་གོ །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཏོ། །རྟོག་ཅིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དྲུག་པས་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་པོ་ཞེས་པ་ནི་བརྟག་པ་དང་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་གས་དབང་ཐོབ་པ་ཞེས་པ་ནི་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའོ། །གནང་བ་ཐོབ་པ་ནི་བླ་མ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བའོ། །ཕྱིན་ཆད་ ནས་བརྩམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གང་ཞིག་ཉན་པའམ་འཆད་པ་འམ་རང་སློབ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་སྒོམ་པ་པོ་ལ་གང་ཡང་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ནི་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་བསྐྱེད་པ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པའོ། །འོད་གསལ་བ་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ་མ་རིག་པ་བཅོམ་པས་ན་རིག་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་
Chinese
哦！风的自性次第是，咒语的自性正确进入。咒语圆满即是全知时，将学习金刚念诵。如是说。为了开示那自性，开示了名为圆满次第等等。以“能证悟故”等，身金刚等的瑜伽士们观想毗卢遮那佛等的三个大印，并在其心间观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等，以自与明点的差别，观想智慧萨埵和三摩地萨埵等，并信解与三界之身等无别，自己的身等进入嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等自身也融入仅为明点，当成为安住于仅为明点的心时，彼时心已自在，故变得如同大金刚持，如是开示。三摩地三者是明点的瑜伽三者。所谓生起次第的观修，是因为胜于声闻等的誓言之故。因为是彼之殊胜，所以以圆满次第的三摩地。以名为三金刚等，开示了与三界之身等和自身也无别。自己的身等融入明点也是止息，以执持的支分安住于彼，也是誓言，止息的誓言是明点的瑜伽。彼自性的差别是执持，即四支分。以“以何知晓”等，开示了三摩地的差别。所谓远离庸常之身，是因为融入明点而不显现之故。深寂是世俗谛与胜义谛无别的体性，或如幻化一般。广大是具足一切殊胜。所谓具自性的智慧之身，也应理解为金刚身，因为是近似的表示。以“获得彼”等，是近似的摄略。如是宣说，以具有明点瑜伽之相的执持支分，使心稳固，并再次以随念和三摩地的支分等，应使获得大金刚持之身而安住，如是开示。此义。
English
Oh! The very nature of wind is that the very nature of mantra enters correctly in stages. When the mantra is complete, it is all-knowing, and one will learn the Vajra recitation. Thus it is said. In order to show that very nature, it shows what is called the Completion Stage and so on. By "because it enables realization" and so on, yogis such as the Body Vajra meditate on the three great mudras such as Vairochana, and in their hearts meditate on Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) and so on, with the distinction of self and bindu, meditate on the Wisdom Sattva and the Samadhi Sattva, and believe that they are inseparable from the body of the three realms, and one's own body and so on enter into Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) and so on. Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) and so on themselves also enter into just a bindu, and when they become a mind that abides in just a bindu, at that time, the mind becomes empowered, so it becomes like the Great Vajradhara, thus it is shown. The three samadhis are the three yogas of bindu. The meditation of the Generation Stage is because it is superior to the vows of the Shravakas and so on. Because it is the supreme of that, it is by the samadhi of the Completion Stage. By what is called the Three Vajras and so on, it shows that there is no difference between the body of the three realms and so on and oneself. One's own body and so on entering into the bindu is also cessation, and abiding in just that by the limb of grasping is also a vow, the vow of cessation is the yoga of bindu. The distinction of that very nature is grasping, that is, the four limbs. By "By what is it known?" and so on, it shows the distinction of samadhi. "Having separated from the ordinary body" means that it is invisible because it has entered into the bindu. Profound and deep is the nature of the inseparability of the conventional and ultimate truths, or like an illusion. Vast is possessing all kinds of excellence. By "the body of self-nature wisdom," the Vajra Body should also be understood, because it is a near indication. By "having obtained that" and so on, it is a near summary. This is what is said: By the limb of grasping, which has the aspect of bindu yoga, make the mind stable, and again, by the limbs of mindfulness and samadhi, one should make the body of the Great Vajradhara be obtained and abide, thus it is shown. This meaning.
Chinese
其自身即是所谓的圆满次第。以其他方式，是指观修三界与自性无别的遍照佛等身像。执持于彼，即是安住于光明，不依赖于法界。如经中所说：“法并非真实存在。”身金刚是指遍照佛的自性身。三界的身体、语言和心意都由此合一。以名为“嗡”（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的字等使一切都变得亲近，从而应观修智慧之身，如是宣说。如是等等，是说利益。通过此观修，将成为能圆满一切众生心愿的瑜伽士，并获得大金刚持的果位。轮回存在多久，即轮回的期间。具有三身自性等等，是说简要归纳。两种三摩地是指语金刚和意金刚的三摩地。以身金刚等，是指通过遍照佛等的方式。利益有情，即是利益众生。如是思择等等，世尊大金刚持第六尊如是说道。如是简要归纳执持支分圆满次第。两种瑜伽士是指生起次第和圆满次第的特征。以密集金刚灌顶的仪轨获得灌顶，是指获得智慧灌顶等。获得许可，是指上师和如来们的随许。从今以后等等，凡是听闻、讲说或自学的人，他们都将变得像大金刚持一样，因此对于修行者没有任何怀疑，如是宣说。因为是所有如来的种子，所以所有如来的咒语是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等。由此生起，是指首先通过生起次第而生起。因为是光明，所以也是真如，又因为摧毁了无明，所以也是智慧。真如智慧即是光明。彼即是般若波罗蜜多，因为是空性的本体。从彼处真实生起。
English
Itself is the so-called completion stage. In other ways, it refers to meditating on the body of Vairocana and others, in which the three realms are inseparable from one's own nature. To hold onto that is to abide in luminosity, not relying on the Dharmadhatu. As it is said in the scripture, "Dharma is not truly existent." Body Vajra refers to the Svabhavikakaya of Vairocana. The body, speech, and mind of the three realms are unified by it. By the letter "Om" (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) and so on, everything becomes close, and thus one should meditate on the body of wisdom, as it is taught. Thus and so on, it speaks of the benefits. Through this meditation, one will become a yogi who fulfills all the wishes of all sentient beings, and attain the state of the Great Vajradhara. As long as samsara exists, that is, for the duration of samsara. Having the nature of the three bodies and so on, it shows the brief summary. The two samadhis are the samadhis of speech and mind vajra. By Body Vajra and so on, it is through the means of Vairocana and others. The benefit of beings is the benefit of sentient beings. Thus contemplating and so on, the Blessed One, the sixth Great Vajradhara, spoke these words. Thus, the completion stage of the limb of holding, which is briefly summarized, is taught. The two yogis refer to the characteristics of the generation stage and the completion stage. Having received empowerment through the ritual of Guhyasamaja empowerment, it means having received wisdom empowerment and so on. Having received permission means having received the subsequent permission of the gurus and the Tathagatas. From now on and so on, whoever hears, speaks, or studies on their own, all of them will become like the Great Vajradhara, therefore there is no doubt for the practitioner, as it is taught. Because it is the seed of all the Tathagatas, the mantra of all the Tathagatas is Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) and so on. Arising from that means arising first through the generation stage. Because it is luminosity, it is also Suchness, and because it has destroyed ignorance, it is also wisdom. Suchness-wisdom is luminosity. That itself is the Prajnaparamita, because it is the essence of emptiness. Truly arisen from that.
Tibetan
ཞེས་པ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ལས་ལྡང་བའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་མཆོག་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལས་འཛིན་པའི་བསྡུ་བ་བྱས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལེའུའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་པས་སོ། །དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འགལ་བའི་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོར་བསྟན་པས་སོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པའི་ཊཱིཀཱ་ལས་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
所说的是从加持我的次第中生起的。为了指示那个，说了是智慧的誓言，因为是智慧身的自性，所以殊胜是圆满次第的体性。之后，以“如来一切”等做了事业执持的摄集，因为是显示具有咒身和智慧身之相的章节之义。说是以密意解说，是因为从相违之语的门径分别显示了真如。出自《明灯释》的注释，第十一章的广释。 第十一章。如来一切的咒语誓言真如，智慧之士殊胜者的广释。
English
That which is said arises from the sequence of blessing me. In order to indicate that, it is said to be the samaya of wisdom, because it is the nature of the wisdom body, therefore the supreme is the essence of the completion stage. Then, with "All Tathagatas" etc., the gathering of karma-mudra is done, because it shows the meaning of the chapter possessing the characteristics of mantra-body and wisdom-body. It is said to be explained by intention, because suchness is shown separately from the door of contradictory words. From the commentary on the Illuminating Lamp, the extensive explanation of the eleventh chapter. Eleventh Chapter. Extensive Explanation of the Mantra Samaya Suchness of All Tathagatas, the Supreme Person of Wisdom.