Tibetan
་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པ་པོའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དྲང་བའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཡིད་དང་མཐུན་པ་སྐྱེ་བོས་དབེན་པའི་གནས་བསྟན་ཏོ། །རིའི་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་མཐོ་བ་དང་མི་ གཡེ་བས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཐུན་པའོ། །དབེན་པ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་མཐུན་པའོ། །དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་སྟོན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མཐུན་པའོ། །ཤིང་གཅིག་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་གང་ཤིང་གཞན་གྱི་གྲིབ་མ་མེད་པའམ་ཡང་ན་གཅིག་པུ་སྟེ། དེའི་དྲུང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོང་སྟོང་དང་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་ཁང་པ་ནི་གལ་ཏེ་མི་ནུས་ན་དེའི་ཚེ་རང་གི་ལྷ་ཁང་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སུམ་མདོ་དང་བཞི་མདོ་དང་བས་མཐའ་དང་མ་མོའི་ཁང་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་གཟུང་བས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །དྲང་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་གནས་གཟུང་བ་སོ་སོར་བསྟན་པས་སོ། །ནུ་མ་དང་སྐེད་པ་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་མཛེས་པ་དང་ལྡན་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །བུད་མེད་ཀྱི་རི་བོ་ཞེས་པ་ནི་ལོ་ཉི་ཤུ་ལོན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་མ་རྙེད་ན་ལུས་འཚོང་ནི་སྨད་འཚོང་བ་རྣམས་སོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་བའི་ཞེས་པ་ནི་གནོད་པ་མེད་པ་རྣམས་ལའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པ་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་སྨད་པར་བྱ་བ་སྟེ་རིགས་ངན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཁྲུས་མཁན་གྱི་བུ་མོ་ལོ་ཉི་ཤུ་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། གར་མཁན་གྱི་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་དེ་རྣམས་བྱས་ནས་སྔར་བཤད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱའོ། །ངེས་པའི་དོན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གནས་གཟུང་བ་དང་རྣམ་པར་སྣང་
Chinese
那是为了非常清楚地显示真实性。所谓的修行者住所等等，是为了在引导意义的方向上，显示符合心意的、远离人群的住所。所谓山顶，是因为处处高耸且不摇摆，所以与禅定相符。僻静是因为心专注一境的缘故。花园等等，是因为成为进入真正禅定的原因，所以相符。所谓的墓地等等，是与显示法无我的禅定相符。所谓一棵树，是指没有其他树荫的树，或者是指唯一的一棵树，因为世尊在那棵树下获得了菩提。所谓空旷，是心专注一境的因。神殿是指如果不能做到，那么就对自己的神殿、画像等等进行禅定。等等的词语，是指三岔路口、四岔路口、边地和空行母的住所等等也完全包括在内，因此应当理解。所谓地藏等等的禅定集合，是指诸根是具有加持的特征。所谓引导的意义，是指作为最初修行的支分，瑜伽士分别显示了占据一方住所，所以如此。所谓具有乳房和腰部丰满等等，是指充分显示了具有美丽的身材。所谓的女子山，是指二十岁等等。如果没有找到，那么卖身是指妓女们。所谓与一切众生共同，是指没有损害的那些。所谓被世人鄙视，是指会被世人鄙视的，因为是恶劣的种姓。其中，有痣的十二岁女孩是不动金刚瑜伽母的印，二十岁的洗衣女是毗卢遮那佛瑜伽母的印，十六岁的舞女是无量光佛瑜伽母的印。一起行事之后，进行之前所说的禅定。所谓究竟的意义，是指显示了手印的差别。像那样等等，占据住所和
English
That is to show the truth very clearly. The so-called practitioner's residence, etc., is to show a place that is in accordance with the mind and away from people in the direction of the guiding meaning. The so-called mountain top is compatible with Samadhi because it is high everywhere and does not waver. Seclusion is because the mind is focused on one point. Gardens, etc., are compatible because they become the cause of entering true Samadhi. The so-called cemetery, etc., is compatible with the Samadhi that shows the selflessness of Dharma. The so-called one tree refers to a tree that has no shade of other trees, or it refers to the only tree, because the Blessed One attained Bodhi under that tree. The so-called emptiness is the cause of the mind being focused on one point. The temple is that if it cannot be done, then meditate on one's own temple, paintings, etc. The words such as etc. mean that the three-way intersection, the four-way intersection, the borderland, and the residence of the Dakini are also completely included, so it should be understood. The so-called collection of Samadhi of Earth Store, etc., means that the faculties are characterized by blessings. The so-called guiding meaning is that as a branch of the initial practice, the yogi separately shows occupying a residence in one direction, so it is so. The so-called having full breasts and waist, etc., means that it fully shows having a beautiful figure. The so-called women's mountain refers to twenty years old and so on. If you can't find it, then selling yourself refers to prostitutes. The so-called common to all beings refers to those who are harmless. The so-called despised by the world refers to those who will be despised by the world because they are of bad caste. Among them, a twelve-year-old girl with moles is the mudra of the Immovable Vajra Yogini, a twenty-year-old washerwoman is the mudra of Vairochana Buddha Yogini, and a sixteen-year-old dancer is the mudra of Amitabha Buddha Yogini. After acting together, perform the Samadhi mentioned earlier. The so-called ultimate meaning is that it shows the difference of the mudras. Like that, etc., occupying a residence and
Tibetan
མཛད་ཀྱིས་མིག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་བསྟན་ ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རང་རང་གི་བདག་པོ་བཀོད་ནས་རྣ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ལ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་དགོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེ་རྣམས་བསྒོམས་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒོ་ནས་རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུང་སྡུད་པ་པོས་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་བསྟན་ཏོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པོ་སོ་སོར་བསྟན་པས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ་སོར་སྡུད་པའི་རིམ་པས་ཡུལ་དང་དབང་པོ་བསྡུ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལྷག་པར་མོས་པས་ཇི་སྲིད་ཕྱི་མའི་ཡན་ལག་ལྔ་བསྒོམས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཤེས་ནས། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་ལེའུ་བདུན་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །རང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཟུང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པར་བཟླས་ཤིང་དེ་ཉིད་དུ་དབང་པོ་ལྔ་ཞུགས་ནས་དེ་ལས་ལངས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོད་གསལ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་དག་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ སྟ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ
Chinese
造者显示了眼加持的简要总结。 同样，通过“如是”等词，在安排各自的主尊后，应显示耳等加持。通过“不动”等词，任何与金刚持大尊等相应的瑜伽士，应观想耳等处为空性。通过先行放置心间金刚持等的种子字，观修它们，并从那完全转化后，应观修耳根等。这就是通过如来之门加持耳根等的次第。金刚持说“如是”，这表明金刚持大尊的说法被结集者简要总结了。 “声音如是”是指首先分别显示了构成结合支分的三个极度瑜伽。通过“生起次第”等词，应对圆满次第的瑜伽士们显示天眼等。通过“五根”等词，以各自收摄的次第，无论是收摄境与根，那都是如来的供养，通过特别的虔诚，只要修习了后五支，直至变得与金刚持大尊相同，就应安住于此，这是所要显示的。 “知晓三种形象后，应供养诸天。”出自第七品。 通过“自咒”等词，以智慧身像的执持为先导，进入等次第，念诵三个字，支分不缺，五根融入其中，然后从中起身，就会变得与金刚持大尊相同。这显示了金刚念诵的次第。 通过“自身大手印的形象”等词，从光明中生起，由于视境与根的受用如幻，应观修智慧身。这显示了加持自身的次第。 “其他等持”是指金刚念诵的一个方面，即明点的瑜伽。明点的瑜伽也就是风的真如，是金刚念诵次第的因。
English
The maker shows the brief summary of the eye's blessing. Similarly, by words such as "Thus," after arranging the respective lords, the blessing of the ears and so on should be shown. By words such as "Immovable," any yogi who has yoga corresponding to the Great Vajradhara and so on, should contemplate the emptiness of the places of the ears and so on. By first placing the seed syllables of the mind Vajradhara and so on, contemplate them, and from that completely transformed, one should contemplate the ear faculty and so on. This is the order of blessing the ear faculty and so on through the gate of the Tathagata. Vajradhara said, "Thus," which indicates that the speech of the Great Vajradhara was briefly summarized by the compiler. "The sound is as it is" means that the three extreme yogas that constitute the limb of union are first shown separately. By words such as "generation stage," the divine eye and so on should be shown to the yogis of the completion stage. By words such as "five senses," in the order of individual collection, whether it is collecting objects and senses, that is the offering of the Tathagata, and through special devotion, as long as one practices the latter five limbs, until one becomes the same as the Great Vajradhara, one should abide in that state, which is what is to be shown. "Having known the three forms, one should offer to the gods." It comes from the seventh chapter. By words such as "self-mantra," taking hold of the wisdom body as a preliminary, entering the order of and so on, reciting the three letters without missing the limbs, the five senses enter into it, and then rising from it, one will become the same as the Great Vajradhara. This shows the order of vajra recitation. By words such as "the form of one's own great mudra," arising from the clear light, because the enjoyment of objects and senses is seen as illusory, one should contemplate the wisdom body. This shows the order of blessing oneself. "Other samadhis" refers to one aspect of vajra recitation, which is the yoga of bindus. The yoga of bindus is also called the suchness of wind, which is the cause of the order of vajra recitation.