Chinese
摄受一切有情。 不动等具有嗔恚等行，摄受各自具有决定的有情界，这是区分说不看他们一切。 以“极”等说，金刚持大士因害怕受持誓言，而不动等被看到。 一切种姓的主尊金刚萨埵即是金刚持大士。 “摄受”是指对一切有情发慈悲心。 忆念即是思维。 获得广大的欢喜，即是不动等看到修行者，为了摄受而获得欢喜之聚。 “忆念之后”等说的是，金刚持大士宣说真言之后，将要讲述并开示激发心要的修持次第。 “以不可逾越的自性”是指以激发心要的瑜伽来确定。 “如是性”是指在守护处所、驱逐邪魔、空性、智慧地基、宫殿、特别的信奉和胜义谛坛城之后，观想坐垫等，以文字和手印圆满所生的誓言萨埵称为金刚持。 因为是身体的中央，所以中央是指心间。 “住在那里”是指住在各种莲花和月轮上。 “应思维智慧萨埵”是指应观想成与誓言萨埵一样。 以“其”等说的是，从字ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）圆满所生的金刚手印，以彼手印为标志，开示了三摩地萨埵的观修。 “那三个”是指具有三萨埵自性的身。 “以自己的自性”是指应观想成自己所生。 以“从那些”等说的是，生起三萨埵的自性，三摩地萨埵是被五种光芒遍布的燃烧之火，应观想成是激发一切如来心要的。 开示了观想遍入一切如来心要。 圆满的毗卢遮那等和
English
Taking hold of all sentient beings. Immovable and others who possess actions such as hatred, taking hold of the realms of sentient beings who each possess certainty, this is the distinction of saying that they do not see all of them. By saying "extremely" and so on, Vajradhara the Great Being, fearing to take vows, became visible to the Immovable and others. The lord of all lineages, Vajrasattva, is the Great Vajradhara. "Taking hold" means having compassion for all sentient beings. Remembrance is thinking. Having obtained great joy, that is, the Immovable and others see the practitioner, and for the sake of taking hold, they obtain a multitude of joy. "After remembrance" and so on, after Vajradhara the Great Being spoke the mantra, the order of meditation for stimulating the essence will be explained and shown. "By the nature of not transgressing" means to be determined by the yoga of stimulating the essence. "Suchness" means that after guarding the place, dispelling obstacles, emptiness, the ground of wisdom, the palace, special devotion, and contemplating the ultimate mandala, contemplating the seat and so on, the samaya-sattva arising from the complete transformation of letters and hand gestures is called Vajradhara. Because it is the center of the body, the center is called the heart. "Dwelling there" means dwelling on various lotuses and moon discs. "One should contemplate the wisdom-sattva" means that one should contemplate it as being the same as the samaya-sattva. By "its" and so on, the vajra hand gesture arising from the complete transformation of the letter HŪṂ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽), marked by that hand gesture, shows the contemplation of the samadhi-sattva. "Those three" refers to the body possessing the nature of the three sattvas. "By one's own nature" means that one should contemplate it as being generated by oneself. By "from those" and so on, generate the nature of the three sattvas, and the samadhi-sattva is a burning fire pervaded by five rays of light, and one should contemplate it as stimulating the essence of all the Tathagatas. It shows the contemplation of pervading the essence of all the Tathagatas. Vairochana and others who are complete and
Tibetan
མ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཞུགས་པ་འཁོར་བ་དང་བཅས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ནུས་ལ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ནུས་པའམ། ཡང་ན་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་བཀུག་པ་དེའི་སྐུའོ། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བའི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་ལག་ན་ཐོགས་པའི་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་གྲུ་གསུམ་པའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་ནས་དགུག་པའོ། །ཐུགས་ཀ་ནས་དྲངས་པར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་ནས་ཐལ་བར་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསླབ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་རླུང་མེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་མི་གཡོ་བའི་མར་མེ་དང་འདྲ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བའི་མི་བསྐྱོད་པ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དྲངས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་དེའི་པདྨའི་ནང་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཕྱུང་ནས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་འཇུག་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཡོངས་སུ་ཐིམ་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་བཅོམ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར་རོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་དགྱེས་པར་བྱེད་པས་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་སྤྲོ་བར་མཛད་པས་སོ། །རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཚར་གཅོད་པ་དང་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྲོ་བ་དང་བཀའ་དྲིན་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྐུས་ལྷ་ཆེན་པོ་དང༌། ཨུ་མ་མནན་བ་བཞིན་དང་ཐལ་བ་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་དེ་ཉིད་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་ཞེས་པ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་
Chinese
所谓“未圆满”等等，是指安住于极喜等等处，与眷属一起的不动佛等等。所谓“身语意之能力”，是指身金刚等等如来佛的意之能力。或者，是指恶相国王所勾召的那尊身像。 所谓“从三摩地萨埵所生的白色等等光芒之铁钩”，是指从三摩地萨埵的种子字所生，手持铁钩和绢索的恶相国王，在风之坛城的上方，布置三角形的火之坛城后进行勾召。所谓“应当思维从心间引出”，是指在自己的手印法生处中，进入三角形的火之坛城，思维化为灰烬。所谓“如此修习的修行者”，是指其清净的识，如同无风处不动的灯火一般，完全转化的不动佛，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生，观想为三萨埵之自性。所谓“引出”，是指从其莲花中，取出不动佛等等的形像。所谓“仅仅进入三摩地萨埵”，是指完全融入于智慧萨埵的心间。所谓“全部压伏”，是指摧毁烦恼等等的障碍后，金刚持即转变为金刚萨埵。所谓“因为身等等是不可分割的体性”，是指因为身等等获得无畏。所谓“令彼等欢喜”，是指令彼等喜悦。所谓“能动与不能动”，是指有情和器世间。所谓“梵天等等”，是指因为是彼等的主人，所以是世间守护者。所谓“彼等也作调伏和摄受”，是指因为对梵天等等作愤怒和恩德，所以以三界胜者的身像，如同压制大天和乌玛一般，在灰尘之世间界中安立菩提心之形像。所谓“如是之大金刚持”，是指观想自身为吉祥金刚持的大手印身。
English
The so-called "incomplete" and so on, refers to those such as Akshobhya residing in places such as Abhirati, together with their retinue. The so-called "power of body, speech, and mind" refers to the mind power of the Tathagatas such as the Vajra Body. Or, it refers to the form of the one summoned by the King of Harmful Appearances. So-called "the iron hook of white light, etc., arising from Samadhi-sattva," refers to the King of Harmful Appearances, born from the seed syllable of Samadhi-sattva, holding a hook and lasso in his hands, arranging a triangular fire mandala above the wind mandala, and then summoning. The so-called "one should think of drawing forth from the heart" refers to entering the triangular fire mandala within one's own Mudra Dharmodaya and thinking of it turning to ashes. The so-called "practitioner who trains in this way" refers to contemplating that their pure consciousness, like a lamp that does not flicker in a windless place, is the completely transformed Akshobhya, born from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the nature of the three Sattvas. The so-called "drawing forth" refers to extracting the forms of Akshobhya, etc., from within that lotus. The so-called "merely entering Samadhi-sattva" refers to being completely absorbed into the heart of the Wisdom-sattva. The so-called "completely subduing" refers to destroying the obscurations such as afflictions, and then Vajradhara transforms into Vajrasattva. The so-called "because the body, etc., is of an indivisible nature" refers to obtaining fearlessness of the body, etc. The so-called "making them rejoice" refers to making them happy. The so-called "moving and unmoving" refers to sentient beings and the container world. The so-called "Brahma, etc." refers to being the protectors of the world because they are the lords of those realms. The so-called "they also subdue and embrace" refers to establishing the form of Bodhicitta in the realm of dust, like suppressing the Great God and Uma, because of showing wrath and grace to Brahma, etc. The so-called "such a great Vajradhara" refers to contemplating oneself as the great Mudra form of glorious Vajradhara.
Tibetan
པར་བྱའོ། །རང་གི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རང་གི་སེམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དུས་གསུམ་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིའོ་ཞེས་པ་ནི་དུས་གསུམ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིའོ། །བསྟན་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་བསྟན་པར་གྱུར་པས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་རྣམས་བཀུག་ནས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཀུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ལ། འཁོར་རྣམས་ཀྱང་དེའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་རང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་ལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཚམས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུའོ་ཞེས་པ་ནི་བསྒྲུབ་ཐབས་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཆ་འདྲ་ཞིང་གསལ་བར་གཟུང་བ་ཡིན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་པར་འགྱུར་བའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་བར་མ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱོར་བས་ན་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་འདུས་བྱས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བའོ། །དེས་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པར་བྱས་པས་སོ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྤེལ་བ་ཛི་ན་ཛིཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ སོ། །གནས་བཞིར་ནི་ཤར་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །རིགས་པ་འདིས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོ་བའི་རིམ་པས་སོ། །ཇི་ལྟར་རང་གི་ནི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །རིགས་དང་འབྲེལ་པའི་ལྷ་ཡི་ཚོགས། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་
Chinese
应做。所谓“自己的身体之坛城”，是指诸佛的自性，即自身之坛城。所谓“以自己的心所生之仪轨”，是指以自己的心生起吉祥金刚持之身。所谓“于三时中出现者”，是指三时之诸佛。所谓“将被开示”，是指以彼三摩地开示，故将获得三时诸佛之成就，是此之义。一切如来之心是不退转之体性故。所谓“迎请彼等之后”，是指迎请一切如来之精华，是此之词语。如是等等，为了开示生起一切如来之自性本体，以及眷属们也生起为彼之形相，故应开示，即自己等等，以坛城广大殊胜之三摩地次第，开示于东等方及隅方布置坛城者。所谓“如所说之身色与手印之形相之方式”，是指依成就法中所说之次第。所谓“因为是相似且清晰地执持”，是指以各种各样的刹那等来象征。所谓“贪欲等等”，是指贪欲与离贪欲与贪欲之间者。所谓“以彼等之结合”，是指手印聚合为先，从入定中生起之显现等智慧之结合。所谓“以彼等近似象征”，是指以显现等智慧象征。所谓“以三字”，是指以三字开展，从“吉那吉嘎”等中取出之咒语。所谓“毗卢遮那等等”，是指从咒语中生出之人，即咒语之人，即咒语之身，世尊如来等。所谓“于四处”，是指于东等处。所谓“以此理”，是指以毗卢遮那等开展之次第。所谓“如自己的”，是指如其所处之位置。所谓“与部族相关的天众”，是指
English
Should be done. The so-called "mandala of one's own body" refers to the nature of all deities, the mandala of the body of oneself. The so-called "this ritual generated by one's own mind" means that one should generate the body of glorious Vajradhara with one's own mind. The so-called "those that appear in the three times" refers to the Buddhas of the three times. The so-called "will be revealed" means that by that samadhi being revealed, one will attain the siddhi of the Buddhas of the three times, which is the meaning of this. The hearts of all Tathagatas are of an indestructible nature. The so-called "after inviting them" is a term for inviting the essence of all Tathagatas. Thus, and so on, in order to show that the self-nature of all Tathagatas is generated, and that the retinues are also generated in the same form, it should be shown, that is, oneself, etc., by the order of the samadhi of the great and supreme mandala, it is shown that the mandala makers are arranged in the east and other directions and intermediate directions. The so-called "in the manner of the form of the body color and hand gestures as spoken" refers to the order spoken in the sadhana. The so-called "because it is held similarly and clearly" means that it is symbolized by various moments and so on. The so-called "desire and so on" refers to desire, freedom from desire, and those in between desire. The so-called "by the union of these" refers to the union of wisdom such as appearance arising from entering into samadhi, with the mudra assembly preceding it. The so-called "closely symbolized by these" means that it is symbolized by wisdom such as appearance. The so-called "by three letters" refers to the mantra extracted from "Jina Jik," etc., which is developed by three letters. The so-called "Vairochana and so on" refers to the person who arises from the mantra, that is, the person of the mantra, that is, the body of the mantra, the Blessed One, the Tathagatas, etc. The so-called "in the four places" refers to the east and so on. The so-called "by this reasoning" refers to the order of development of Vairochana and so on. The so-called "as one's own" means as the place where it is located. The so-called "assembly of deities related to the family" refers to