Tibetan
རིམ་པ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའི་སྒོམ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འོད་གསལ་བའོ། །དེར་ནི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མི་སྣང་བར་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཐ་མལ་བ་རྣམས་སྟོང་པར་བྱས་ནས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆད་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་སྦྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྲིན་ལས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མན་ངག་བཞི་པ་ལ་ཞུགས་པའི་འོག་ཏུའོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་ལ་སོགས་པ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་ཅིག་ཅར་དུ་སྤྲོས་ནས་སོ། །དེ་ཁམས་གསུམ་དུ་ཞེས་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་ནང་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་སྙིང་རྗེའི་དབང་དུ་གྱུར་བས་ཆགས་པ་དང་དེ་རྣམས་གདོན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པའི་དམ་བཅའ་བ་ལ་ཞེན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་འཁོར་བའི་འཇིགས་པ་ལས་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉེ་བར་འཇོམས་པ་བདག་ཅག་དང་འདྲ་བ་འདི་ཕ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆགས་པ་དང་བཅས་པར་དགོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིད་ཆེས་པ་དང་གུས་པ་དང་བཅས་པར་བལྟ་བར་བྱ་བ་དང༌། དད་པའི་བློས་ཡོངས་སུ་བསྙེན་བཀུར་དུ་བྱ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་སྙིང་པོས་བསྐུལ་བ་མངོན་པར་བརྗོད་ནས་རྣལ་འབྱོར་བའི་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ལ
Chinese
依次禅修先行，宣说了容摄的等持。所谓“般若波罗蜜多”是指，为了获得手印和等持的次第禅修，是光明。在那里是作为因的缘故。所谓“使蕴等不显现”是指，使庸常者空性。为了以“世俗”等语句，舍弃断灭之边，宣说了应当修习世俗和胜义结合的等持。从“之后”等语句开始，将要讲述双运等持的事业。所谓“进入胜义谛之后”是指，进入以手印和等持的次第所要获得的第四口诀之后。所谓“具有二谛自性”是指，世俗和胜义等无别的自性。所谓“自己的大手印”是指，金刚持大尊的身相特征。生起是指，一时之间开展。所谓“彼于三界中”是指，对于安住于三界之内的有情之界，由于成为大悲的自在而生起贪执，并且为了遣除彼等而发誓说法，同样地，为了从安住于彼处的有情众生中解脱轮回的怖畏，以及为了生起金刚持大尊之身，被有生的痛苦和心的痛苦所逼迫，与我等相同，此是父亲啊，应当以具有贪执而作意，以具有信心和恭敬而观看，并且以虔诚之心完全承侍恭敬，应当知晓，即是应当证悟，如是宣说。从“此”等语句开始，宣说了大手印之形相本身，是简略摄集。从“如是”等语句开始，在显现以具有因和果的精华所策励之后，将要宣说瑜伽士的进入之差别。所谓“于遍一切处等完全观察”是指，由于色等是五种智慧的体性，所以是五如来之体性。所谓“彼等之体性本身”是指，蕴等之自性。所谓“胜义谛”是指，光明。彼处
English
The samadhi of absorption is taught as the preliminary to sequential meditation. "Prajnaparamita" means that in order to obtain the sequential meditation of mudra and samadhi, it is luminosity. There, it is because it becomes the cause. "Making the skandhas, etc., invisible" means making the ordinary empty. In order to abandon the extreme of annihilation with the words "conventional," etc., it is taught that one should meditate on the samadhi of the union of the conventional and the ultimate. From the words "then," etc., the activity of the union samadhi will be explained. "After entering the ultimate truth" means after entering the fourth instruction to be obtained by the sequence of mudra and samadhi. "Having the nature of the two truths" means the nature of the inseparability of the conventional and the ultimate, etc. "One's own great mudra" means the characteristic of the body of the great Vajradhara. Generation means unfolding at once. "That in the three realms" means that for the realm of sentient beings dwelling in the three realms, attachment arises due to being under the power of great compassion, and in order to dispel them, one vows to teach the Dharma, and similarly, in order to liberate the assembly of sentient beings dwelling there from the fear of samsara, and in order to generate the body of the great Vajradhara, one is afflicted by the suffering of existence and the suffering of the mind, and is the same as us, this is the father, one should contemplate with attachment, look with faith and reverence, and should fully serve and respect with a faithful mind, one should know, that is, one should realize, as it is taught. From the words "this," etc., it is taught that the form of the great mudra itself is briefly summarized. From the words "thus," etc., after manifesting the encouragement with the essence of cause and effect, the difference of the yogi's entry will be explained. "Completely examining the All-Illuminating One, etc." means that since form, etc., are the nature of the five wisdoms, they are the nature of the five Tathagatas. "The very nature of those" means the nature of the skandhas, etc. "The ultimate truth" means luminosity. There
Tibetan
ས་སྐྱེས་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་ དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཅོད་པན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཏན་ཚིགས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །བཀའ་སྩལ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བའོ། །མཐའ་ཡས་ཤིང་མུ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་མ་ལུས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལའོ། །ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་ཇི་སྲིད་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྱོགས་ལ་དམིགས་ནས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་སྤྲོ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱ་བ་གྲངས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །གྲངས་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་སྦྱང་བའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ཡང་མཐའ་ཡས་པ་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་གཅིག་གིས་ཅིག་ཅར་དུ་ཐམས་ཅད་གདོན་པར་མི་ནུས་ཏེ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སྤྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་དམ་ཚིག་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་ལྡང་བར་མི་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོགས་པར་མཛད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ངོ༌། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རེག་པར་བྱར་མེད་པས་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱི་ རོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཞེས་ཚིག་ལྷག་མའོ། །རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ནས། སློབ་བཞིན་པའི་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སློབ
Chinese
之所以称为“地生”，是因为它从光明中顿然产生。那就是伟大的金刚持，即吉祥金刚萨埵。所谓“成为一切佛的灌顶”，即成为一切如来的顶髻。以“彼即是”等词语显示了理由。成为一切如来的灌顶，那就是一切佛的至上者。所谓“如是宣说”，即薄伽梵如是宣说。所谓“无边无际”，即对于无余的一切世间界。所谓“最后”等，如形金刚母等，凡所有天女，都应以专注真言之身和智慧之身的方式来开展。真言之身，即以生起次第坛城，胜者之王的等持来开展坛城众。智慧之身，即以一刹那来开展，显示了差别。为了宣说彼，显示了所谓“无量事业”等。无量，是因为有情界无边无际，为了清净彼等，也显示了无量的化身。因为一个化身不能一时调伏一切，是因为所调伏者的想法各不相同。所谓“金刚者开展”，即金刚持自性的瑜伽士应开展。所谓“菩提誓言”，即为了获得菩提而不应起身，是所谓伟大的金刚持之义。以“此”等词语显示了利益。所谓“因为证悟自身的一切自性”，即获得体验三界一切有情及其自性的体性。菩提是伟大的金刚持之果位。所谓“身金刚等自性”，即毗卢遮那佛等菩提之体性。所谓“不可触及”，即获得如同虚空般的体性，是无为之外。圆满次第的瑜伽士，这是多余的词语。在显示圆满瑜伽士的利益之后，为了再次显示正在学习者，学
English
The reason it is called "Earth-born" is that it arises suddenly from the clear light. That is the great Vajradhara, the glorious Vajrasattva. The so-called "becoming the empowerment of all Buddhas" means becoming the crest jewel of all Tathagatas. The reason is shown by the words "That is." Becoming the empowerment of all Tathagatas, that is called the supreme of all Buddhas. The so-called "Thus spoken" means that the Bhagavan spoke thus. The so-called "infinite and boundless" refers to all the world realms without exception. The so-called "last" and so on, such as the Form Vajra Mother and so on, all the goddesses that exist should be developed by focusing on the aspect of the mantra body and the wisdom body. The mantra body is the mandala of the generation stage, developing the mandala beings with the samadhi of the King of Victors. The wisdom body is developed in a single instant, showing the difference. In order to explain that, the so-called "innumerable activities" and so on are shown. Innumerable, because the realm of sentient beings is infinite, and in order to purify them, the infinite manifestations are also shown. Because one manifestation cannot subdue all at once, it is because the thoughts of those to be subdued are different. The so-called "Vajra holder develops" means that the yogi of the nature of Vajradhara should develop. The so-called "Bodhi vow" means that one should not rise for the sake of attaining Bodhi, which is the meaning of the so-called great Vajradhara. The benefits are shown by the words "This" and so on. The so-called "because of realizing all the self-nature of oneself" means obtaining the nature of experiencing the self-nature of all sentient beings existing in the three realms. Bodhi is the state of the great Vajradhara. The so-called "self-nature of the Body Vajra and so on" is the nature of Bodhi, such as Vairochana and so on. The so-called "untouchable" means that one will attain a nature like space, which is outside of the unconditioned. The yogi of the completion stage, this is an extra word. After showing the benefits of the complete yogi, in order to show the learner again, learn
Tibetan
་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་སྟེ་སློབ་པ་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ལ་སློབ་བཞིན་པའོ། །ཉེ་བར་བརྟགས་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་གཞི་དང་གཞི་ཅན་དབྱེར་མེད་པས་སོ། །ཡོན་ཏན་ཉིད་རྒྱལ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་རིན་པོ་ཆེ་ཀུན་གྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་སློབ་བཞིན་པ་དེ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའོ། །བདེ་བ་དམ་པ་དང་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཚོགས་ལས་འབྱུང་བ་ལུས་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ནད་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་འཆི་མེད་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་རྒ་བ་དང་གཉེར་མ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་རིང་བ་ནི་བསྐལ་པ་སྟོང་གི་བར་དུ་གསོན་ཅིང་གནས་པ་སྟེ་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འགལ་བའི་སྒྲའི་སྦྱོར་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སོ་སོར་བསྟན་པས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཞི་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་པ་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ནུས་པ་དགུག་པས་སོ། །སོ་སོར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གི་ཚོགས་ནི་ལེའུ་ཞེས་བྱའོ། །ལེའུ་དང་པོ་ལས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པའི་ཊཱི་ཀཱ་ལས་ལེའུ་བཅུ་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
提到处于“……的状态”等等，即处于学地，就是在修学策发如来藏。所谓“通过近取”，是因为基和有基无有分别。所谓“功德即是胜者”，是指十力和四无畏等等。所谓“犹如大海成为一切宝物之所”，是指正在修学的那个也如珍宝一样，成为那些功德的基础。所谓“殊胜安乐”，是指从外境受用之聚所生，是身体安乐的自性。所谓“无病”，是指没有生老病死。等等的“等”字，可以获得没有衰老和皱纹等等。所谓“长寿”，是指存活和安住到一千劫之间，那个存在于谁那里，就称呼他为那个。所谓“是依密意而说”，是指通过相反的词语的组合，分别显示了那样的真如。所谓“世间悉地”，是指寂止等等。所谓“出世间悉地”，是指获得吉祥金刚萨埵的果位等等。所谓“为了成就那个”，是指为了获得那个。所谓“策发一切如来之藏”，是指勾招不动佛等等的心之力量。分别显示的词语的集合称为品。从第一品确定下来。从明灯释的注释的 टीका 中，对第十品作了广释。 第十品，名为《策发一切如来藏》的广释。
English
It mentions being in the state of "...", that is, being in the state of learning, which means studying to stimulate the Tathagatagarbha. The so-called "through close examination" is because the base and the base-possessor are inseparable. The so-called "merit itself is the Victorious One" refers to the ten powers and the four fearlessnesses, and so on. The so-called "just as the ocean becomes the place of all jewels" means that the one who is studying is also like a jewel, becoming the basis of those merits. The so-called "supreme bliss" refers to the nature of bodily bliss arising from the collection of external enjoyments. The so-called "without disease" means without birth and death. The word "etc." can obtain the absence of aging and wrinkles, etc. The so-called "longevity" means living and abiding for a thousand kalpas, and whoever has it is called that. The so-called "is spoken according to intention" means that the combination of contradictory words separately reveals suchness. The so-called "mundane siddhi" refers to quiescence, etc. The so-called "supramundane siddhi" refers to obtaining the state of glorious Vajrasattva, etc. The so-called "for the sake of accomplishing that" means for the sake of obtaining that. The so-called "stimulating the essence of all Tathagatas" means attracting the power of the minds of Akshobhya, etc. The collection of words that separately show is called a chapter. It is determined from the first chapter. The extensive explanation of the tenth chapter is from the commentary of the commentary that illuminates the lamp. Tenth Chapter: Extensive Explanation of the Chapter Called "Stimulating the Essence of All Tathagatas."