Tibetan
ལེའུ་བཅུ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ལེའུ་བཅུ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། སྒྲུབ་པ་མཆོག་དང་ཐ་མལ་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལེའུ་བཅུ་པའི་བཤད་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ་རིམ་པ་གཉིས་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལེའུ་དྲུག་གིས་འགྲུབ་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སུ་ལེའུ་བདུན་པ་ནས་རྩོལ་བར་བྱས་པ་དང་དེ་བཞིན་ དུ་ལེའུ་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་དག་གིས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་དང་དམ་ཚིག་རྣམས་ལ་གཞོལ་བ་བྱས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གཟིགས་པ་དང༌། རིགས་འབྲིང་ཡིན་པས་གང་གི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། རང་གི་ལྷའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་ལྷ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ནི་དེའི་ཐུགས་ཀའི་ནུས་པ་འགུགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་ལེའུ་བཅུ་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ལེའུ་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལོ་སྐོར་རམ་ཟླ་བ་དྲུག་གམ་གསུམ་མམ་གཉིས་སམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མཆད་པའི་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་གང་གི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉིང་པོ་བསྐུལ་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ལ་བདེ་བ་དང་ཐུགས་བདེ་བ་མྱོང་བ་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རོལ་པར་མཛད་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རིག་ཅིང་བཞུགས་པས་སྔགས་ཙམ་ལ་གཞོལ་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་གཟིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་མི་གཟིགས་པས་སྒྲུབ་པ་པོས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་གཟིགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཐབས་ནི་བཞི་སྟེ། བཟང་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། དབྱེ་བ་དང༌། འཆད་པའོ། །དེ་ལ་བཟང་གི་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་སྤྲོས་ལ། དེ་ཉིད་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི
Chinese
第十章。名为“策励一切如来之精华”之广释。 第十章。名为“策励一切如来之精华”之广释。 以“安住于殊胜与平凡之修行”等语，开始撰写第十章的释文。因此，此乃其义：修习二次第之瑜伽士，以第六品成就，以及于具戏论等行中，自第七品起精进，如是 第八品与第九品，致力于秘密灌顶与誓言等，故如来不垂视，且因根器中等，故于何时未能获得成就之时，为成办自部本尊之成就，策励自部本尊，即先行摇动彼之胸间力量，令融入自身，故应以此开始撰写第十章。此品之总义为：生起次第之瑜伽士，若于一年、六月、三月、两月或半月之间，恒常修习禅定，若于何时未能获得成就，则彼时以策励一切如来之精华即可成就。何以故？世尊不动佛等如来，于现喜等佛土之中，体验安乐与心乐，与自手印一同嬉戏，了知并安住于无戏论之自性之大乐之中，故不垂视仅耽著于咒语之修行者。 彼不垂视故，修行者不得成就。因此，为令彼等垂视修行者，故应修习策励精华。其方便有四：善妙、布施、分别、讲述。其中，善妙之次第如下：首先，瑜伽士以欲现证之本尊瑜伽，具足智慧萨埵之胸间种子字之明点，放出光明之聚，彼即化为色金刚母等。
English
Chapter Ten: Extensive Explanation Called "Inspiring the Essence of All Tathagatas" Chapter Ten: Extensive Explanation Called "Inspiring the Essence of All Tathagatas" Beginning the commentary on Chapter Ten with "Abiding in the Supreme and the Ordinary Practice," etc. Therefore, this is the meaning: The yogi who meditates on the two stages, accomplished by Chapter Six, and in practices with elaboration, etc., strives from Chapter Seven onwards, and likewise, Chapters Eight and Nine are devoted to secret empowerments and vows, so the Tathagatas do not see, and because of the intermediate faculties, when one has not attained accomplishment, then, in order to accomplish the accomplishment of one's own deity, inspiring the essence of one's own deity, such as Vajradhara, is to first agitate the power of his heart, causing it to enter into one's own being, so Chapter Ten should be started with this. The condensed meaning of this chapter is: If a yogi of the generation stage constantly meditates for a year, six months, three months, two months, or half a month, and if he does not attain accomplishment at any time, then at that time he will be accomplished by inspiring the essence of all Tathagatas. Why? The Blessed One, Akshobhya, and other Tathagatas, experiencing bliss and heart-bliss in the Buddha-fields such as Abhirati, playing together with their own mudras, knowing and abiding in the great bliss of the nature of non-elaboration, do not look upon the practitioner who is only devoted to mantras. Because they do not see, the practitioner does not attain accomplishment. Therefore, in order for them to look upon the practitioner, one should meditate on inspiring the essence. There are four methods for this: goodness, giving, distinction, and explanation. Among them, the order of goodness is as follows: First of all, the yogi, endowed with the yoga of the deity he wishes to manifest, radiates a mass of light from the seed-bindu in the heart of the wisdom-being, and that itself transforms into Rupavajri and others.
Tibetan
་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁྱབ་ནས་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐོབ་ནས་ཚིག་སྙན་པ་དང་སྒེག་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་དད་ཅིང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་མྱུར་དུ་གཟིགས་པར་མཛད་དོ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཞུ་བ་རྫོགས་ནས་མཆོད་པ་ཕུལ་ཞིང་སླར་ཡང་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་དེ་རྣམ་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བཟང་པོའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་སྦྱིན་པའི་ཐབས་འདི་ལྟར་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་འོད་ཀྱི་ཚོགས་སྤྲོས་ལ་དེ་ཉིད་མེ་ཏོག་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་ནས་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་བཞུགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། ཚིག་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་ཅིང༌། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བའི་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོའི་མིང་བསྟན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། ལྡོག་པར་གྱུར་པ་བསམ་ཞིང་སླར་ཡང་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་རང་གིས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེར་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱིན་པའི་ཐབས་སོ། །དེས་ཀྱང་གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མི་གསལ་ན་དེའི་ཚེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལས་ཁ་དོག་ནག་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཞལ་རྣམ་པར་འགྱུར་པ། གཡོན་བརྐྱང་པ་ལ་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཐོབ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་སྡིགས་མཛུབ་འཛིན་པ་གནོད་མཛེས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་སྤྲོས་ཏེ་བཀའ་ནོད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་བཀའ་བསྒོ་བར་བྱའོ། ཀྱེ་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་བཞུགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ་ཤིག །དེ་ནས་དེ་སོང་ནས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལ་གནས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་བཞུགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་མཐོང་ནས་འདི་སྐད་དུ་ཞུ་བར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཁྱེད་ཀྱི་ བསྟན་པ་ལ་དགའ་བ། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་དོན་གཉེར་བ། །དེ་ལ་དེ་ནི་གསོལ་བར་མཛོད། །ཅེས་པ་ཞུས་ན
Chinese
化为天女之身，遍布虚空，获得极喜等佛刹，以美妙的言辞和妩媚的姿态祈祷： “祈请世尊、如来一切，名为某某的修行者，对您们具信并随顺，为此，为了摄受他，请您迅速垂视。”如此祈请完毕，供养后，再次以收摄次第，将彼等融入自身心间的种子字，再融入智慧萨埵心间的种子字明点中，此为殊胜。如此行持若仍未成就，则此时应如是开始布施之法。其次第如前，瑜伽士将智慧萨埵的种子字明点化为光芒之聚，彼复变为鲜花金刚母等供养天女之身，安住于极喜等佛刹，供养如来心金刚持等，以柔和的言辞等赞颂，进行外、内、密供养，陈述修行者的名字，向世尊祈祷，思维返回，再次以收摄次第融入自身的本性明点中，此为布施之法。若以此仍不能显现成就，则此时如前，从自身心间的智慧萨埵种子字明点中，幻化出黑色、三面六臂、面容转变，左伸，持索、铁钩、棒、金刚杵、铃和期克印的降阎魔忿怒尊，思维接受教令。然后对其下达命令： “祈请安住于极喜等佛刹的如来们，请接受祈请！”然后彼前往，于虚空中央安住，见到安住于佛刹的不动佛等入定者，应思维如此禀告： “名为某某金刚者， 欢喜您的教法， 迅速求取成就者， 请您为彼祈请。”如此禀告后，
English
Having transformed into the form of a celestial goddess, pervading the realm of space, and having attained the Buddha-fields of Supreme Joy and so forth, one should supplicate with sweet words and graceful demeanor: "O Bhagavan, Tathagatas, all of you, the practitioner named so-and-so, having faith in you and following you, therefore, for the sake of taking him into your care, please quickly look upon him." Having completed this supplication, offered the offerings, and then with the order of gathering back, one should cause them to enter into the bindu of the seed-syllable of the wisdom-being in one's own heart, which is excellent. If, having done so, it is still not accomplished, then at that time one should begin the method of giving in this way. The order of that is as before, the yogi emanates a mass of light from the bindu of the seed-syllable of the wisdom-being, and that itself transforms into the form of offering goddesses such as Flower Vajra-ma, and abiding in the Buddha-field of Supreme Joy and so forth, one makes offerings to the Tathagatas, Heart Vajradhara and so forth. Praising with gentle words and so forth, and having made outer, inner, and secret offerings, and having stated the name of the practitioner, one supplicates the Bhagavan, thinking of turning back, and again with the order of gathering back, one should enter into the bindu of one's own nature, which is the method of giving. If even by that the accomplishment does not become clear, then at that time, as before, from the bindu of the seed-syllable of the wisdom-being in one's own heart, one emanates the Black One, with three faces and six arms, whose faces are transformed, extending the left, holding a noose, an iron hook, a club, a vajra, a bell, and a threatening gesture, the king of wrathful ones, Destroyer of Harm, thinking of receiving the command. Then one should give the command to that: "O Tathagatas abiding in the Buddha-fields of Supreme Joy and so forth, please receive the supplication!" Then that having gone, abiding in the center of space, having seen the Immovable One and so forth abiding in the Buddha-fields, absorbed in samadhi, one should think of making this request: "So-and-so, the Vajra-holder, Delighted in your teaching, Quickly seeking accomplishment, Please supplicate for that one."