Tibetan
་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱིས་སྤངས་ནས་སོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སོ། །རོལ་བར་མཛད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་པར་མཛད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས་སོ། །དེ་རྣམས་བསྲེག་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བུད་ཤིང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་འོད་གསལ་བའི་མེས་སྲག་པར་མཛད་པས་ན་འབར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དྲག་པོ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །ཁྲོ་བོའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བྱུང་བའོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པའི་བག་ཆགས་བཅོམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །ཐ་མལ་པ་བས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་མ་སྐྱེས་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྤྱན་བགྲད་པར་མཛད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་ཆོག་མི་ཤེས་པས་མི་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་སོ། །གསུང་ལ་རྟག་ཏུ་འཇུག་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་གསུང་འཇུག་པ་དེ་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གཞོལ་པར་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་རླུང་བྱུང་ཞིང་དེ་ལ་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །ནམ་མཁའ་ལས་ནི་རླུང་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཞེས་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པས་ཞེས་པའོ། །བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །བྱ་བའི་ཁྱད་པར་འདི་ནི་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །འདི་ནི་ལུས་སོ་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་ངག་གོ་ཞེས་པ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ངོ་བོ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའོ། །འདི་ནི་ཡིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བསམ་པར་འགྱུར་ན་ཐ་དད་པར་མི་དམིགས་ཏེ་དབྱེར་མེད་པས་ན་ལོགས་སུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་ལུས་ཡོད་པ་དང༌། སྲིད་པ་བར་མདོར་ཡང་དབང་པོ་ཚང་བས་ཕྲ་མོའི་ལུས་ཅན་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་པ་མེད་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ་ངག་དང་སེམས་དག་གི་ལུས་ནི་རྟེན་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་དང་སེམས
Chinese
以及等等的次第，以及通过真言和手印等等的道路来断除。所谓“以最极喜悦的自性”，是指显现光明自性。所谓“作嬉戏”，是指作行持。所谓“一切痛苦”，是指进入的识等，即成为一切痛苦之因。那些是燃烧物，所以是薪柴。那些被光明之火焚烧，所以是燃烧。因此是猛烈的。所谓“是”，是指是智慧的自性。所谓“显现为忿怒的自性”，是指断除所有分别的习气，是薄伽梵金刚持。所谓“即使是凡夫”，是指未生起分别的异生凡夫们。所谓“以极度开展的眼睛注视”，是指因为不知足而不开展。所谓“恒常进入语”，是指因为依赖于语的进入。所谓“因为专注于此”，是指光明中生起风，并且文字等等极度进入其中。如所说“虚空中生起风”等等。所谓“以身语意金刚的方式观修”，是指忆念身等法性后进行观修。为了指示那一点。所谓“完全了知”，是指无别。所谓“应当观修”，是指必须思维。所谓“此行为的差别”，是指观修行为的差别。所谓“这是身体”，是指四大种的自性。所谓“这是语”，是指具有阿利嘎利自性的觉知。所谓“这是意”，是指完全了知事物自性的觉知。如果思维那些是真实，就不会见到差别，因为无别，所以不会单独见到。在无色界中也有禅定的身体，并且在中阴身中也具有诸根，所以是具有微细身的。为了指示那一点。说“一个不依赖于一个”，是因为语和心的身体不应作为所依，因为是有色的。语和心
English
And so on in sequence, and abandoned through the path of mantras and mudras, etc. "By the very nature of supreme joy" means manifesting the nature of clear light. "Because he plays" means he acts. "All suffering" means the entering consciousness, etc., which becomes the cause of all suffering. Those are fuel for burning, so they are firewood. Those are burned by the fire of clear light, so they are blazing. Therefore, it is fierce. "Is" means it is the nature of wisdom. "Appearing as the nature of wrath" means that by destroying the habitual tendencies of all discriminations, it is the Bhagavan Vajradhara. "Even ordinary people" means ordinary beings who have not given rise to discrimination. "Because he gazes with extremely wide-open eyes" means that because he is not content, he does not expand. "Always entering speech" means because it depends on the entry of speech. "Because he is devoted to that" means that wind arises from clear light, and letters and so on enter into it extremely. As it is said, "Wind arises from space," and so on. "Meditating in the manner of body, speech, and mind vajra" means that one should meditate by remembering the nature of phenomena such as the body. In order to indicate that. "By fully knowing" means being inseparable. "One should meditate" means one must contemplate. "This difference in action" means the difference in the action of meditation. "This is the body" means it is the nature of the four great elements. "This is speech" means it is the awareness with the nature of Ali Kali. "This is mind" means it is the awareness with the nature of fully knowing things. If one thinks that those are the same, one will not see differences, because they are inseparable, so one will not see them separately. Even in the formless realm, there is a meditative body, and even in the intermediate state, one has complete faculties, so one has a subtle body. In order to indicate that. It is said, "One does not depend on the other," because the bodies of speech and mind are not suitable as a basis, because they are corporeal. Speech and mind
Tibetan
་ནི་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངག་དང་སེམས་དག་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་རྟེན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་པས་སོ། །དབྱེར་མེད་པས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསུམ་རོ་གཅིག་པ་སྟེ་མཚུངས་པར་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་ན་ཡང་མི་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པ་མེད་པས་ཀུན་དུ་གནས་པའོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དབྱེར་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་གནས་སྐབས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པས་སོ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་གྲུས་ཕ་རོལ་དུ་གཤེགས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་དག་ཕན་ཚུན་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པས་ཕན་ཚུན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་ནས་སོ། །དེ་ཉིད་མི་འཇིག་པ་ཉིད་པས། །ཞེས་པ་ནི་བསྐལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་བཞུགས་པས་མི་ཕྱེད་པའོ། །ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལའོ། །གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བས་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བར་བྱ་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲ་ནི་བྱེད་ཚིག་དང་པོའི་ཚིག་གི་མཐའ་ཅན་ནོ། །གཅིག་ནི་བོད་པ་དང་གཉིས་ནི་བྱེད་པ་ལའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །བསྟན་པའི་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་བྱེད་པ་པོའི་གསུམ་པ་མི་མངོན་པས་བྱེད་ཚིག་དང་པོའི་མང་པོའི་ཚིག་གོ །རྫོགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་ལ་གྲུབ་པའོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལ་སོགས་པའོ།། དེ་རྣམས་ལན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཞེས་པ་ནི་ཕོ་ཉ་མོ་དང་བཀའ་ཉན་མོ་དང་བྲན་མོའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཚད་མེད་པ་གཉིས་པས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱང་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་པས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་ཡ
Chinese
不是有情。同样，语言和心识也不是身体的所依，应当这样说。如“心如身体”等，在第二品中已说。无别故，身等三者为一味，即平等光明的自性。因此，所谓无处不在，即因无有分别，故无处不在。所谓非思议之说，即因显示了极其明晰的真如。如是等等，应说为摄集无别三摩地之方便。所谓摄集等，显示了劝请心要之时机。所谓如来，即因获得了无分别之果位。所谓眼等，即从四大之海中，以完全清净之船渡到彼岸。所谓毗卢遮那佛等，即从三个字母中产生。所谓彼等互相完全执着，即因与劝请心要之次第相合，故互相体验大乐。彼即不坏性。所谓住于劫等之间，故不可分。所谓心专注一境，即是方便与智慧无二之因，劝请心要之体性的三摩地之差别。所谓祈请，即以劝请心要而求其义。所谓如是说等，显示了劝请心要之因。此处如来之语，是第一业格之词尾。一为祈请，二为作者。为显示彼义，故说一切如来等。所谓显现之事业，即是第三业格之不显现，故是第一业格之多数词。所谓圆满，即在菩提树下成就。所谓诸天女，即种姓之母等。彼等以一次受用等之差别，即以使女、侍女和婢女之差别。所谓无量之二，即因随有情之意乐，故诸天女亦是无边。
English
It is not sentient. Similarly, speech and mind are not the basis of the body, it should be said. As "mind is like the body" etc., it has been said in the second chapter. Because of non-duality, the body and the like are of one taste, that is, the nature of equal luminosity. Therefore, the so-called omnipresence is because there is no distinction, so it is omnipresent. The so-called non-conceptual saying is because it shows the extremely clear Suchness. Thus and so on, it should be said as the means of collecting the non-dual Samadhi. The so-called collection etc., shows the occasion of urging the heart essence. The so-called Tathagata is because he has attained the fruit of non-discrimination. The so-called eyes etc., that is, from the ocean of the four great elements, with a completely pure boat, crossed to the other shore. The so-called Vairochana Buddha etc., are produced from the three letters. The so-called that they are completely attached to each other is because they are in accordance with the order of urging the heart essence, so they experience great bliss with each other. That is the indestructible nature. The so-called dwelling between kalpas etc., is therefore inseparable. The so-called mind is focused on one object, that is, the cause of the non-duality of means and wisdom, the difference of the Samadhi of the nature of urging the heart essence. The so-called prayer is to seek its meaning by urging the heart essence. The so-called saying like this etc., shows the cause of urging the heart essence. Here, the word Tathagata is the ending of the first instrumental case. One is for prayer, and the other is for the author. In order to show that meaning, it is said that all Tathagatas etc. The so-called activity of manifestation is the non-manifestation of the third instrumental case, so it is the plural word of the first instrumental case. The so-called perfection is achieved under the Bodhi tree. The so-called goddesses are the mothers of the lineage and so on. They are distinguished by one-time enjoyment etc., that is, by the difference of female messengers, maids and servants. The so-called immeasurable two is because the goddesses are also infinite according to the wishes of sentient beings.