Tibetan
་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོ་བས་ཀྱང་དབང་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །ཡ་ཡི་དོན་གྱིས་གང་ཅི་འང་རུང༌། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་བྱ་བ་སྟེ། །ར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གཉིས་ཀྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་དང༌། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་སྟེ། །ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་དུས་སུ་ནི། །ལས་ནི་གཉིས་གཉིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་མངོན་པར་སེམས་ཞུགས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིས་སྔགས་ལ་གོམས་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱན་རས་ཀྱིས་མི་འཚོ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱིས་མི་དགོངས་པའོ། །སྤྱན་རས་ཀྱིས་མི་འཚོ་བའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྔགས་ཀྱི་མིང་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་ལ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་བསྟན་ཏོ། །སྔགས་ལ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའོ། །དུས་གསུམ་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དུས་གསུམ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །ཤུབ་བུར་བཟླས་པ་ནི་གསང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས། མི་གསལ་བར་བཟླས་པའོ། །ཡུལ་དེ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ནོ། །རྣམ་པ་བདུན་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་གསུམ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་དང་ལྡན་པ། ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་བཀོད་པ་བསྟན་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ངེས་པའི་དོན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་སྟེ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་ཞེས་བཤད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །སྙིང་པོ་ལན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །ཚོགས་ཞེས་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་སྟེ་དེ་ཡང་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཐབས་དང་ནི་ཞེས་པ་ལ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པས་མེ་ཐབ་བཞི་དང་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཐབ་གཅིག་སྟེ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཟླུམ་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་དང་ཚད་ཀྱང་ལུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་མེ་ཐབ་ནི་མཐའ་ཡས་པར་ ཟེར་རོ། །རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས་ནི་ལྔར་རིགས་སོ། །ཞེས་ཁོ་བོ་ཅག་གི་བླ་མའི་ཞལ་ལྔ་ནས་གསུང་ངོ༌། །ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་ནི་ཐབ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་མ་བསྟན་ཏོ། །གཏོར་མ་ནི་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་དུ་མ་སྟེ་མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་གཏོར་མ་དང༌། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏོར་མ་
Chinese
用红色等喜悦也能做加持等事。呀的意义是什么都可以。为了成就，必须这样做。用ra等三二个，为了众生的利益而努力。火、风、大自在和水坛城各一个。在半夜时分，事业就会完成。如是说。所谓“显现心入”，是指用四种方式习惯真言。所谓“不以眼活”，是指不以心思考。以“不以眼活”等，说明安住于真言之名等不会显现。所谓“致力于真言者”，是指之前所说的。所谓“三时出现者”，是指三时的诸佛。小声念诵是因为要保密，所以不明显地念诵。在那地方修行，是真言的境界。七种是简略的说明。以“坛城”等广为说明。坛城是心坛城等三种，具有自己的特征，具有十二肘等尺度。布置手印等是正直的意义。确定的意义是三种坛城，在后来的续部中也说：“坛城身”，以及“菩提心坛城”和“བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ།”（藏文，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：bhaga）“三种坛城要好好观察。以心要来装饰坛城。”因为这样说的缘故。所谓“会供”，是指会供轮的仪轨，这在之前已经说过了。所谓“方便”，是指依靠寂静等，有四个火炉和一个用于所有事业的火炉，共五个。这些火炉的圆形等差别和尺度，也应按照经文来做。其他人说，火炉是无边无际的。以种姓的差别分为五种。这是我们的上师五官所说的。在确定的意义方面，口是火炉，这在之前已经说过了，所以这里没有说明。朵玛是以天神和非天神的差别而分为多种，简而言之有三种：四大天王的朵玛和所有生灵的朵玛。
English
Empowerment and other things can also be done with the joy of red and so on. Whatever the meaning of ya may be. To accomplish something, it must be done this way. With ra and other three twos, strive for the benefit of beings. Fire, wind, great freedom, and one water mandala each. At midnight, the work will be accomplished. Thus it is said. The so-called "manifestation of mind entering" means becoming accustomed to mantra in four ways. The so-called "not living by the eye" means not thinking with the mind. By "not living by the eye" and so on, it is shown that dwelling on the name of mantra and so on will not manifest. The so-called "those who are devoted to mantra" refers to what was said before. The so-called "those who appear in the three times" refers to the Buddhas of the three times. Whispering is because it must be kept secret, so it is recited indistinctly. Practicing in that place is the realm of mantra. The seven types are a brief explanation. The "mandala" and so on are explained extensively. The mandala is the three types such as the mind mandala, which has its own characteristics and is the size of twelve cubits. Arranging hand seals and so on is the straightforward meaning. The definite meaning is the three mandalas, which are also said in the later tantras: "Mandala body," and "Bodhi mind mandala" and "བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ།" (Tibetan, Devanagari: bhaga, Romanized Sanskrit: bhaga, Literal Chinese meaning: bhaga) "The three mandalas should be carefully observed. Adorn the mandala with essence." Because it is said that way. The so-called "gathering" refers to the Tsokyi Khorlo ritual, which has already been said before. The so-called "means" refers to relying on tranquility and so on, there are four fire pits and one fire pit for all activities, a total of five. The roundness and other differences and sizes of these fire pits should also be done according to the scriptures. Others say that the fire pit is infinite. It is divided into five types according to the differences in lineage. This is what our five-faced guru said. In terms of definite meaning, the mouth is the fire pit, which has already been said before, so it is not explained here. Torma is divided into many types according to the differences between gods and non-gods, but in short, there are three types: the torma of the four great kings and the torma of all beings.
Tibetan
དང༌། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་གཏོར་མ་སྟེ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ངེས་པའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ནི་གཏོར་མའོ། །ལུས་དང་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་ཀྱིའོ། །དེ་ཡང་ལུས་དང་ངག་གི་བརྡའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ལས་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མཐུན་པར་ཤེས་ནས་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་བརྡ་ནི་སོར་མོ་གཅིག་དང་སོར་མོ་གཉིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ངག་གི་བརྡ་ནི་བྷུ་སུ་ཀུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གོ་རིམས་དང་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ངག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་བརྟག་པའི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྲགས་པ་སྟེ་རིམ་པ་གཉིས་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཞལ་གྱི་མན་ངག་གི་རིམ་པས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བདུན་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཚུལ་གྱི་ཆོས་ནི་ལམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་རྫོགས་པ་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་དུ་འབྱུང་བའོ། ། ཚིག་ཕྲད་རྣམས་མངོན་དུ་མ་ཡིན་པས་དེའི་སྒྲས་ནི་མང་དུ་གཅེས་པར་མི་མཛད་པའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གཟིགས་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་དང་བཅས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཇི་སྲིད་ཡོད་པ་དེ་གཟུང་བའམ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་པ་འདིས་མི་ནུས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྔགས་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་མི་གཟིགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་པ་མེད་པས་དེ་རྣམས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་པའི་ཐ
Chinese
以及，忿怒尊王的朵玛，前面已经说过了。在究竟的意义方面，方便和智慧平等进入的特征，其内在的自性就是朵玛。身体和形相有两种，瑜伽士和瑜伽母的。也就是身体和语言的象征的自性。从这些之中，瑜伽士和瑜伽母们知道誓言一致后，就会聚集。其中，身体的象征是手指一和手指二极度显示的特征。语言的象征是布苏库拉等等的特征。次第和，是指五种，金刚念诵，心完全清净，加持自身，现前菩提，双运的次第，通过这些以语言等完全清净的方式，要证悟真如。那真如是六种，风的真如，咒语的真如，智慧的真如，本尊的真如，坛城的真如，以及遍计所执的本尊的真如。那也在第六品中说过了。那是七种的咒语的方式出名，因为要说两种次第。安住于圆满次第的禅定中，是指要现前完全清净。像那样等等，通过口诀的次第，咒语的行为出现七种，那是什么的规律的法，就是道的法性是什么，从那圆满就是出现，也就是向外出现。 词的助词没有显现，因此它的声音表示不要过多珍惜的意思。像那样等等，对于最初的业者们，显示了如来们没有看到。意思是说，具有支分和近支分的咒语的法类有多少，要掌握或者要修持，世间人是不能的。然而仅仅依靠咒语，就会完全耗尽，因此如来们不会看到那些。如来们没有看到，因此那些不会成就，因此那些通过看到而
English
And, the Torma of the Wrathful King, which has already been explained before. In terms of the definitive meaning, the characteristic of the equal entry of skillful means and wisdom, its inner nature is the Torma. There are two aspects, body and form, of the male and female yogis. That is, the nature of the symbols of body and speech. From these, the male and female yogis, knowing that their vows are in harmony, will gather together. Among them, the body symbol is the characteristic of clearly showing one finger and two fingers. The speech symbol is the characteristic of busukula and so on. The order and, refers to five types: Vajra recitation, complete purification of mind, blessing oneself, manifest enlightenment, and the stage of union. Through these, one should realize Suchness through the gate of complete purification of speech and so on. That Suchness is sixfold: the Suchness of wind, the Suchness of mantra, the Suchness of wisdom, the Suchness of deity, the Suchness of mandala, and the Suchness of the completely conceptualized deity. That has also been explained in the sixth chapter. That is known as the sevenfold way of mantra, because it speaks of two stages. Abiding in the samadhi of the completion stage means to manifest complete purity. Like that, etc., through the sequence of oral instructions, the sevenfold behavior of mantra arises. Whatever is the Dharma of that mode, which is the Dharmata of the path, from that completion arises, that is, it arises externally. Since the particles of words are not manifest, its sound indicates the meaning of not cherishing too much. Like that, etc., it shows that the Tathagatas do not see those who are beginners. The meaning is this: as much as there is a vehicle of mantra with limbs and near-limbs, this worldling cannot grasp or practice it. However, relying only on mantra, it will be completely exhausted, so the Tathagatas do not see them. Since the Tathagatas do not see them, they will not be accomplished, so those through seeing