Tibetan
ས་པ་ཞེས་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པས་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་བསྐྱེད་པས་ཡུལ་གྱི་བདེ་བ་འདོད་པའི་སྒོ་ནས་ཐར་པར་འདོད་པས་སོ། །འདུན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ཞེས་པ་ནི་སྙིགས་མ་ལྔའི་དུས་སུ་ཆགས་པའི་རོལ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱ་ཆེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའོ། །དེའི་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའིའོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པས་ཇི་ལྟར་གར་མཁན་གཅིག་པུ་གར་གྱི་ས་ལ་ཞུགས་པས་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་དབྱེ་བ་དང་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ལུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་གཅིག་པུས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཅན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་དབྱེ་བ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དབྱེ་བ་རོལ་མོ་དང་འདྲ་བར་བསྟན་པར་མཛད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རང་བྱུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རོལ་མོ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྐྱེ་གནས་བཞི་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་ཞེས་པ་ལ་གླིང་བཞི་དང་རི་རབ་པོ། །དེ་ཉིད་ཕྱོགས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པ་ཉིད་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་ནུས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཐའ་ཡས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་ཏུ་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་གནས་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས་སོ། །རྣམ་པར་རོལ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པས་སོ།། སྣ་ཚོགས་པའི་དགའ་བས་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་དགྱེས་པར་མཛད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བྱེད་པ་དང་ཡན་ལག་གི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རིགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བའི་མཆོད་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སླར་མཆོད་པར་མཛད་པ་འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་ནི
Chinese
名为“地”的章节出自第十三品。为了阐述它，显示了仅仅是近似的象征。所谓“以接近欲乐而欲求获得解脱”是指从欲界生起，通过欲求欲乐的途径而欲求解脱。所谓“与意愿相符”是指在五浊恶世，以贪恋享乐等广大特性的戏论之行，获得金刚持大位的果位。那是为了做众生的利益。所谓“自性”等，就像一个舞者进入舞蹈场地，展现女性和男性的区别，以及天神等装束的区别一样。同样，金刚持大士为了以贪欲等种姓来摄受众生界，示现了女性和男性的区别，以及平等进入的区别，如同游戏一般。那本身的体性不会改变，因为是自生的缘故。所谓“如何呢”等，显示了不动佛等佛陀的游戏。所谓“众生们”是指具有六道、四生。所谓“因为执持它”是指以所依的方式。为了阐述它，所谓“器世间”是指四大部洲和须弥山。所谓“那十方”等，将会广为阐述，无有穷尽本身就是穷尽，因为是声音力量的自性。所谓“十方”等，显示了如来们安住于无量世界的境界中，是为了摄受众生。所谓“以恒常满足的色等”是指安住于手印的五种欲妙。所谓“种种嬉戏”是指具有戏论的行持。所谓“以各种喜乐与天女们一同欢喜”是指行为和肢体的作用等。所谓“以理性的集合供养”是指以供养外、内、密的供品来供养。而这又是再次供养，是
English
The chapter called "Earth" comes from the thirteenth chapter. In order to explain it, it shows that it is only an approximate symbol. The so-called "desire to attain liberation by approaching sensual pleasures" means arising from the desire realm and desiring liberation through the path of desiring sensual pleasures. The so-called "conforming to wishes" means that in the age of the five degenerations, the attainment of the great position of Vajradhara is achieved through the practice of attachment to enjoyment and other extensive characteristics of proliferation. That is to do the benefit of sentient beings. The so-called "self-nature" and so on, is like a dancer entering the dance floor, showing the difference between women and men, and the difference in the attire of gods and so on. Similarly, the great Vajradhara, in order to subdue the realm of sentient beings with the lineage of desire and so on, shows the difference between women and men, and the difference of entering equally, like a game. That very nature does not change, because it is self-born. The so-called "how is it" and so on, shows the play of the Buddhas such as Akshobhya. The so-called "sentient beings" refers to those who have the six realms and the four births. The so-called "because it holds it" means in the manner of dependence. In order to explain it, the so-called "receptacle world" refers to the four continents and Mount Sumeru. The so-called "those ten directions" and so on, will be explained extensively, and the absence of end itself is the end, because it is the nature of the power of sound. The so-called "ten directions" and so on, shows that the Tathagatas dwell in the realm of infinite worlds, in order to subdue sentient beings. The so-called "with the forms that are always satisfying" refers to the five sensual qualities that abide in the mudra. The so-called "various plays" refers to the conduct with proliferation. The so-called "rejoicing together with the goddesses with various joys" refers to actions and the functions of limbs and so on. The so-called "offering with a collection of reason" means offering with outer, inner, and secret offerings. And this is again offering, it is
Tibetan
་རིགས་པའི་ཚོགས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པར་མཛད་པའོ། །འདི་ནི་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་རང་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ ལ་བཞུགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དགྱེས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་མཛད་པས་སོ། །སྔགས་སྨྲ་བ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་མིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་མིང་ནི་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྔགས་སྤེལ་བ་དང་ཞེས་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཽ་ཥཊ་ལ་སོགས་པ་དང་ཆེ་གེ་མོ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ། བཽ་ཥཊ་མཐའ་ཡིས་ཞི་བ་དང༌། །ཝ་ཥཊ་ཡིས་རྒྱས་པ་སྟེ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་མཐའ་ཡིས་གསོད་པ་དང༌། །ཛཿཧྲིས་འགུགས་དང་དབང་དག་ལ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དང་པོ་དང་བར་མ་དང་མཐར་སྤེལ་བའི་དབྱེ་བས་དེའི་དབྱེ་བ་དུ་མ་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྒྲ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་དུས་སུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སློབ་པ་རང་རིག་པས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་དབུགས་ནི་ནང་དུ་རྔུབ་བར་བྱེད། །ཡི་གེ་ཨཱཿཡིས་སྔགས་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་སྔགས་ནི་ལྡང་བར་འགྱུར་བ་ཡི། །མཆུ་དང་རྐན་དང་འབྲེལ་མེད་གསང་སྔགས་བཟླས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ། སོ་མཆུ་རྐན་དང་ལྕེ་རྣམས་ཀྱིས། །གཡོ་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་མི་འགྱུར་ག་ལ་སྟེ། །འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་དེ་གནས་པས། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །ཐབས་དེ་དག་གིས་ཞེས་པ་ནི་དབྱེ་བ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་བྱ་བ་དང་སྔགས་ཀྱི་དོན་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་དེ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་བྱ་བ་དང༌། བཽ་ཥཊ་མཐའ་ཡིས་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྤེལ་པས་དེ་རྣམས་བྱ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལས་འབྱུང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པ་ལས་འབྱུང་ བའི་འོད་ཟེར
Chinese
也同样对种姓的集合作供养。 “这是完全享用的”的意思是，如来们是这样行持的。 那些如来们是指安住在各自佛刹的不动佛等等。 “以欢喜的方式”是指以之前所说的方式。 “极度欢喜的安乐”是指体验俱生欢喜的安乐。 “念诵真言者四种”这是概括的说明。 “真言的名称”等是详细的解说。 其中的真言的名称是指蛇等等。 真言的意义是指用字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等来宣说遍入一切眼等等。 “真言的添加”是指在寂静等事业的场合，与布喔夏札（藏文：བཽ་ཥཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bauṣaṭ，汉语字面意思：）等和某某等结合。 如云：“以布喔夏札结尾而息灾， 以瓦夏札结尾而增益， 以吽啪结尾而诛杀， 以札赫日结尾而勾招和敬爱。” 按照最初、中间和结尾添加的差别，它的多种差别应当依随金刚顶续。 “舍弃金刚的语声”是指在念诵金刚时，以进入等次第来学习，以自证来学习，意思是说三字自性的语。 “以字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）来吸气入内， 以字母啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）来使真言安住， 以字母吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来使真言生起， 无唇齿腭的秘密真言念诵。” 就像那样， “牙齿、嘴唇、上颚和舌头， 凡是摇动的， 那怎么会不变化呢？ 因为它安住在变化中。” 因为这样。 “以那些方法”是指以具有四种差别的真言们。 “进入寂静等”是指用蛇等的真言们来做寂静的事业，忆念真言的意义后也同样做那些，以及用布喔夏札（藏文：བཽ་ཥཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bauṣaṭ，汉语字面意思：）结尾而息灾等与事业随顺的添加来做那些，以及从四种坛城中生起的宫殿等中生起的
English
Likewise, offerings are made to the assembly of lineages. "This is completely enjoyed" means that the Tathagatas act in this way. Those Tathagatas refer to the immovable ones and others who reside in their respective Buddha-fields. "In a joyful manner" refers to the manner previously described. "The bliss of supreme joy" refers to experiencing the bliss of co-emergent joy. "The four types of mantra reciters" is a summary explanation. "The name of the mantra" and so on are detailed explanations. Among them, the name of the mantra refers to snakes and so on. The meaning of the mantra refers to proclaiming the All-Seeing One and so on with the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）and so on. "The addition of mantras" refers to combining with Boṣaṭ (藏文：བཽ་ཥཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bauṣaṭ，汉语字面意思：) and so on and so-and-so and so on in the context of peaceful and other activities. As it is said: "With Boṣaṭ at the end, pacify; with Vaṣaṭ, increase; with Hūṃ Phaṭ at the end, kill; with Jaḥ Hrīḥ, summon and control." According to the distinction of adding at the beginning, middle, and end, its many distinctions should follow the Vajraśekhara Tantra. "Abandoning the vajra's verbal sound" means learning through the stages of entering during vajra recitation, learning through self-awareness, meaning the word of the nature of the three letters. "With the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, inhale the breath inward; with the letter Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）, establish the mantra; with the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）, the mantra will arise; recite the secret mantra without lips and palate." Likewise, "Whatever is moved by the teeth, lips, palate, and tongue, how can it not change? Because it abides in change." Because of this. "With those methods" refers to the mantras that possess four distinctions. "Entering into peace and so on" means performing peaceful actions with mantras such as snakes, and likewise doing those after remembering the meaning of the mantra, and doing those with additions that are in accordance with the activity, such as pacifying with Boṣaṭ (藏文：བཽ་ཥཊ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bauṣaṭ，汉语字面意思：) at the end, and arising from palaces and so on that arise from the four mandalas rays of light.