Tibetan
ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། །གཟུགས་ནི་དབུ་བ་དང་མཚུངས་ལ། །ཚོར་བ་ཆུ་བུར་འདྲ་བ་ཡིན། །འདུ་ཤེས་སྨིག་རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི། །ཆུ་ཤིང་དང་མཚུངས་འདུ་བྱེད་རྣམས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་བཞིན། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་རྣམས་ བསྟན་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ། རང་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉི་ག་ལས་མིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དང་གང་དུ་ཡང༌། །སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་འཐད་པ་མིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཚིག་བརྗོད་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་བརྗོད་པ། བསྒོམ་པ་ནི་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྷའི་དབང་པོས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ལས་ལུང་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། ལྷའི་བུ་ཞེས་པ་ནི་ཀྱེ་བརྒྱ་བྱིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །བརྫུན་པ་ནི་ངོ་བོ་མེད་པའོ། །སྒྱུ་མ་ནི་མེད་པ་ཡང་འཁྲུལ་བའི་དབང་གིས་སྣང་བ་སྟེ། བརྟགས་པའི་ཕྱིར་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན་ནོ། །ད་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ངས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། རང་མཐོང་ལམ་སྟོན་སྐྱོབ་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །དེས་ན། ད་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའོ། །ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་སྨྲ་བའོ། །ཚིག་དོན་ཙམ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བརྫུན་སྨྲ་བའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ང་ནི་ཡི་དགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པས་དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡི་དགས་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་མཛད་པ། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་གྲོལ་ཕྱིར། །དེས་ན་ང་ནི་ཡི་དགས་ཏེ། །ངན་སོང་ལས་སྐྱེས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ། །གསུང་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར། །ཞེས་པ་ནི་གསུང་ཡང་ཡིན་ལ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ལས་འཛིན་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པས་ཞེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས། །ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལའོ། །ལྷག་པར་མོས་པ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའོ། །དེས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔར་བཤད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ཏོ། །སློབ་བཞིན་པའི་ཞེས་པ་ནི་སློབ་
Chinese
哦！《入菩萨行论》中也说：色如水泡，受如浮沤，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻象。如是已显示诸蕴。如是说。同样地，非从自生，非从他生，非从二生，非无因生。任何事物于任何处，生皆不合理。如是说。语词是显示无自性的语词，禅修是应当思惟的。又，以“彼亦”等语，显示天王所请问者为量士夫。天子者，即是说，奇哉！帝释！一切法即是蕴等。虚妄者，即是无自性。幻化者，即是虽无而由错觉之力显现，为观察之故，如乾闼婆城。又，如是显示者，即是说，我亦如幻而说法，是自见道、示道、救护者。如是说。因此，“今乃说妄语”者，即是说一切事物皆无我。仅以词义，不至于对薄伽梵造成妄语之过失，因为是显示真实语故。如是，薄伽梵显示“我乃饿鬼”，亦不至于因此而使薄伽梵成为饿鬼，因为，何以故？摧灭一切罪恶者，从有海中解脱故，因此我乃饿鬼，非从恶趣所生。如是等等。此乃以“此是”等语显示利益，所谓“一切如来之”者，即是一切如来之体性，由金刚持大士所说。语如虚空者，即是说，语亦是，如虚空者为何？即是执持事业者。以无事物故者，即是以执持如幻之法性故。从无二慧中者，即是从空性之真如性中。尤为信解者，即是欲乐。因此，是为生起次第瑜伽士们显示先前所说的三摩地。学习中者，即是学习
English
O! It is also said in the Explanation of the Awakening Mind: Form is like a bubble, feeling is like a water bubble, perception is like a mirage, formations are like a plantain tree, and consciousness is like an illusion. Thus, the aggregates have been shown. It is said. Similarly, it is not from oneself, not from another, not from both, not without a cause. In whatever place and in whatever thing, birth is never reasonable. It is said. Words are the words that show no self-nature. Meditation is to be contemplated. Moreover, it is shown by the words "that also" and so on, that what was asked by the Lord of the Gods is a valid measure. The son of the gods means, O Sakra, all dharmas are the aggregates and so on. Falsehood is without essence. Illusion is that which appears by the power of delusion even though it does not exist. For the sake of investigation, it is like a city of gandharvas. Furthermore, to show it in the same way means that I also teach the Dharma like an illusion, which is self-seeing, showing the path, and protecting. It is said. Therefore, "Now I speak falsely" means that all things are spoken of as selfless. By the mere meaning of the words, it will not lead to the fault of the Bhagavan speaking falsely, because it is showing the true words. Thus, when the Bhagavan shows that "I am a hungry ghost," it does not lead to the Bhagavan being a hungry ghost, because, why? Because he destroys all sins and is liberated from the ocean of existence. Therefore, I am a hungry ghost, not born from the lower realms. Like that and so on. This shows the benefits with "this is" and so on. "Of all the Tathagatas" means that the essence of all the Tathagatas was spoken by the Great Vajradhara. "Speech is like the sky" means that speech is also, what is like the sky? That is, the one who holds the action. "Because there is no thing" means that it is because he holds the characteristic of teaching the Dharma like an illusion. "From non-dual wisdom" means from the suchness of emptiness. "Especially devoted" means desire. Therefore, it shows the samadhi previously taught to the yogis of the generation stage. "While learning" means learning.
Tibetan
པར་བྱེད་པ་སྟེ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རང་གི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས་ཀྱི་སྡོམ་པས་སོ། །འགུགས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ བསྟན་པས་གདུལ་བར་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་གོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྡོམ་པའོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པས་སོ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསླབ་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ལས་དང་པོ་བས་རྒྱུན་མ་ཆད་པས་བསླབ་པར་བྱའོ། །གཞན་རྣམས་བདེ་བར་བྱ་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བའི་རྒྱུའོ། །བརྫུན་སྨྲ་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྨྲ་བ་སྟེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་སྤྱོད་པ་བདེ་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་བར་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དོན་དུ་བརྫུན་སྨྲ་བའོ། །དཔེར་ན་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པས་ད་ནི་མུ་སྟེགས་པ་ཡིན་པ་དང་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་དང་ལྡན་པ་ད་ཡིན་པ་དང་སྨྱོན་པ་ད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྫུན་པའི་ཚིག་སྨྲ་སྟེ་སྦས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་བརྟེན་ཏེ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྫུན་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་མཚམས་མེད་པ་བྱེད་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་ལ་འཇུག་པ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ཚིག་གིས་སླུ་བར་བྱ་སྟེ། དེས་དེ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཚིག་རྩུབ་མོའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཐིམ་ཞིང་དེ་ལས་འབྱུང་བས་སོ། །ཐ་དད་པར་བྱས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་མེད་པས་ན་མི་ཕྱེད་པ་དེ་ཉིད་དོ། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །རྟོག་པ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ནི། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།
Chinese
是造作，即对于最初的修行者而言。所谓的“自己的誓言”是指具有实义成就之种姓的律仪。调伏是指以如幻之示现来调伏应调之众。所谓的“何如之誓言”是指具有真如实性的律仪。所谓的“如其所是”是指一心一意。所谓的“应当反复修习”是指最初的修行者应当不间断地修习。所谓的“为了使他人安乐”是指获得金刚持果位的特征，是安乐之因。说妄语是指说一切如幻之自性的法，即应当宣说。 “如是行持安乐因”是指为了安乐而行持的任何行为，都是为了说妄语。譬如，具有无戏论和极无戏论之行持的瑜伽士，具有疯癫之行为，现在是外道，具有聚会之主，现在是，疯癫现在是，说如此的虚假之语，隐藏而为了获得金刚持之果位。依靠疯癫之行为，圆满成就将会实现。如是说。同样地，“为了利益三宝”是指为了利益三宝，即佛、法、僧，应当说妄语。譬如，对于造作五无间罪，对于危害三宝者，以虚假的言语欺骗，以此来利益他。从那以后，以此等，以宝生之定，以粗暴之语，为了做利益有情之事，应当宣说誓言。彼世尊即是吉祥金刚萨埵。所谓的“因为身等之金刚汇集”是指融入于一体的光明自性，世尊金刚持大乐中，身金刚等融入并从中产生。所谓的“作差别”是指身金刚等四者和金刚持是这个。没有那个，所以是不可分割的那个本身。生起次第与，如是圆满次第，远离分别念，是双运之特征。
English
It is fabrication, that is, for the first practitioners. The so-called "own samaya" refers to the vows of the lineage that has the meaning of accomplishment. Subduing means subduing those who should be subdued by showing illusions. The so-called "what kind of samaya" refers to the vows that have suchness reality. The so-called "as it is" means with one-pointed mind. The so-called "should be practiced repeatedly" means that the first practitioner should practice continuously. The so-called "in order to make others happy" refers to the characteristics of obtaining the Vajradhara position, which is the cause of happiness. Lying means speaking all the dharmas of the nature of illusion, that is, it should be declared. "Such conduct is the cause of happiness" means that any behavior that is practiced for happiness is for the purpose of lying. For example, a yogi who has the conduct of non-elaboration and extreme non-elaboration, has the behavior of madness, is now an outsider, has the lord of the assembly, is now, is mad now, speaks such false words, hides and in order to obtain the Vajradhara position. Relying on the behavior of madness, perfect accomplishment will be achieved. It is said like this. Similarly, "for the benefit of the Three Jewels" means that in order to benefit the Three Jewels, namely the Buddha, Dharma, and Sangha, one should lie. For example, for those who commit the five heinous crimes, for those who harm the Three Jewels, deceive with false words, in order to benefit them. From then on, with these, with the samadhi of Ratnasambhava, with harsh words, in order to do things that benefit sentient beings, the vows should be declared. That Bhagavan is the glorious Vajrasattva. The so-called "because the vajras of body etc. are gathered" refers to the luminous nature that merges into one, in the great bliss of the Bhagavan Vajradhara, the body vajra etc. merge and arise from it. The so-called "making distinctions" refers to the four body vajras etc. and Vajradhara is this. Without that, it is the indivisible itself. The generation stage and, likewise, the completion stage, the absence of conceptualization, is the characteristic of union.