English
Nowhere should one learn. This is the complete yoga, which is also the great Vajradhara, endowed with all supreme aspects, arising from the all-knowing one. Thus it is taught. The term "completeness" and so forth means the complete fulfillment of the completion stage. Here, the meaning is condensed as follows: Just as fire is generated from the meeting of a collection of rubbing sticks and so on, but if those are analyzed, they will not be generated separately, similarly, one should understand that gradually attaining the state of the great Vajradhara through going and coming and so on. Even the absence of inherent existence of going and so on perfects the body of Vajradhara. Therefore, this dependent arising is of various kinds and various plays of the Buddhas. Thus, and so on, the Bodhisattvas who attain suchness and rejoice, how they attain it, praising it as supreme, should be undertaken in order to teach it. Then, from that very moment, and so on, is the moment of the first experience. "Appearance arises" means that the three wisdoms of appearance and so on are generated by the stages of emptiness and so on. Then, "having realized the nature of reality" means having manifested the clear light. Again, by the stages of blessing oneself, after experiencing ignorance, generating the wisdom of means and opening the eye of the wisdom of appearance means will become endowed with the body of wisdom. By that, experiencing the clear light through the stages of emptiness and so on, and again, through the stages of great emptiness and so on, it is shown that the Bodhisattvas closely hold the body of wisdom. Therefore, it is taught that whatever is closely shown by the Thus-Gone Ones is what is realized by the Bodhisattvas with sharp faculties. Then, this meaning should be taught from the praise of the Bodhisattvas, showing the nature of reality that is realized by each individual, which is to illuminate the clear light very brightly. The wonderful and great dharmas are the ultimate truth, because all things dissolve into it and arise from it. Adding many words to the common, is things
Tibetan
་རེ་རེ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་གསལ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེའི་སྤྱི་ལ་མང་པོའི་ཚིག་བརྟེན་ནས་སྨིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པས་ན་ཞེས་པས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོའི་ཚོགས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། བུ་རམ་མངར་བ་མེ་ཡི་ནི། །ཇི་ལྟར་དྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་ཀུན་གྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་རང་བཞིན་འདོད། །རྣམ་བ་དུ་མས་ཐ་དད་པ། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་གོས་དང་འདྲ། །སྟོང་པ་ཉིད་མེས་བསྲེགས་གྱུར་པའི། །ཐལ་བའི་དབྱེ་བ་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྟོག་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་དང་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་སྤྲོས་པ་མེད་པས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་བྱེད་པ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་རྫོབ་བཤད། །དེ་ཉིད་དམ་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡོག་པས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ། རྟེན་ཅིང་མ་ངེས་མི་ཁྱབ་པ། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་ཐ་དད་ལྡན། །བྱིས་པས་བརྟེན་པའི་རྟོགས་གེ་ནི། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །རྟོག་གེ་པས་ནི་མི་ཤེས་པ། །རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པས་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པ་ ལས་འབྱུང་ངོ༌། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་གཞིག་པ་དག་གིས་མི་སྣང་བར་བྱེད་པས་སོ། །མིག་གི་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་བཞི་པ་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་ལངས་ཏེ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུའོ་ཞེས་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་གྱུར་ཏོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་བར་གྱུར་པས་ཀྱང་སྐུ་གཟུང་བ་འཛིན་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པས་ངོ་མཚར་རོ། །འོད་གསལ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་བཞི་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །དེས་དག་པས་ནི་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དག་པས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དོན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་ཟུང་ངུ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་རྡོ་རྗེའི་སྐུའོ། །དེས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བཞི་པའི
Chinese
被称为“遍布于每一个”是依赖于显明的一面。就像许多词语依赖于它的总体而成熟一样。被称为“遍布一切”是因为它遍布于稳定和运动的事物集合。如是说：甘蔗的甜味，火的热性，一切法皆是空性，同样地，也认为是自性。以多种方式而各异，事物就像衣服一样。空性被火焚烧后，没有任何灰烬的差别。经中如是说。所谓辩论等，辩论者们无法通过宗、因、喻的方式来证悟实相，因为它没有戏论。如是说：分别念是造作其他的，分别念是世俗谛，彼即是胜义谛，因为分别念止息。经中如是说。同样地，依赖且不确定、不遍及，具有世俗谛和胜义谛的差别。孩童所依赖的辩论，因此不是它的行境。如是世尊弥勒也曾说过。辩论者所不知的，瑜伽士孩童也不会证悟。如是出自《授记经》。如幻之身是世俗谛。被称为“完全清净”是因为不会被整体执着和随后的破坏所显现。被称为“成为眼根的对境”是因为从第四次第中同时显现，并示现于所化众生。被称为“大金刚持之身”是因为由双运的禅定而成为金刚之身。从胜义谛开始，直到“非常稀有”之间，是因为即使是空性，也以执持身相而利益众生，所以非常稀有。被称为“光明”是因为由第二和第四次第所证悟。由它清净是因为自性和显现是如幻之身清净。被称为“真实”是胜义谛。意义是世俗谛。因为是与它无别的体性，所以真实的意义是由双运次第所获得的金刚之身。因此，由心完全清净等第四次第的……
English
That which is called "pervading each and every one" relies on the aspect of manifestation. Just as many words rely on its generality to mature. That which is called "pervading all" is because it pervades the collection of stable and moving things. As it is said: The sweetness of sugarcane, the warmth of fire, all dharmas are emptiness, likewise, it is also considered as self-nature. Differing in various ways, things are like clothes. After emptiness is burned by fire, there is no difference in ashes. Thus it appears in the scriptures. What is called dialectic, etc., the dialecticians cannot realize the suchness through the means of tenets, reasons, and examples, because it is without elaboration. As it is said: Discrimination makes others, discrimination is conventional truth, that itself is ultimate truth, because discrimination ceases. Thus it appears in the scriptures. Similarly, dependent and uncertain, not pervasive, possessing the difference between conventional truth and ultimate truth. The dialectic that children rely on, therefore, is not its field of activity. Thus, the Bhagavan Maitreya also said. What is not known by the dialecticians, the yogi children will not realize. Thus it comes from the Prophecy Sutra. The illusory body is the conventional truth. That which is called "completely pure" is because it is not made visible by holding it as a whole and subsequent destruction. That which is called "becoming the object of the eye sense" is because it arises simultaneously from the fourth stage and appears to the beings to be tamed. That which is called "the body of the Great Vajradhara" is because it has become the Vajra body through the samadhi of union. Starting from the ultimate truth, up to "very marvelous," it is because even though it is emptiness, it benefits beings by holding the form of the body, so it is very marvelous. That which is called "clear light" is to be realized by the second and fourth stages. By its purity, the self-nature and appearance are pure as the illusory body. That which is called "suchness" is the ultimate truth. Meaning is the conventional truth. Because it is the nature inseparable from it, the meaning of suchness is the Vajra body to be obtained by the stage of union. Therefore, by the fourth stage of the mind being completely pure, etc...
Tibetan
་བདག་ཉིད་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ནི་འདའ་བར་མི་བྱ་བས་ན་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་སོམ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ངེས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བས་སོ། །དེ་སྟོན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལེའུ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འགལ་བའི་སྒྲའི་སྦྱོར་བས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སོ་སོར་བསྟན་པས་སོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པའི་ཊཱི་ཀཱ་ལས་ལེའུ་དགུ་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་དགུ་པ། དོན་དམ་པའི་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་གི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
具有自性者薄伽梵大金刚持所宣说。为了宣说彼，故云大金刚持。彼不可超越，因此说，修持二次第瑜伽士必须修习。彼宣说之，等等，如是所成之大金刚持，凡是宣说彼之续部集合，即是品之所示。以密意而说者，以相违之语词连结，而个别宣说圆满次第。出自明灯释论之第九品广释。 第九品。胜义清净，即是彼真实之义的誓言广释。
English
It was taught by the Bhagavan Great Vajradhara who possesses self-nature. In order to teach that, it is taught as the Great Vajradhara. That which is not to be transgressed, therefore it is said that the yogi who practices the two stages must definitely meditate. That which shows it, etc., thus the collection of tantras that shows the Great Vajradhara who has become like that, that is what is shown as the chapter. That which is explained with intention, is that the completion stage is individually shown by the connection of contradictory words. The extensive explanation of the ninth chapter from the commentary of the Illuminating Lamp. Ninth Chapter. The extensive explanation of the samaya of the meaning of the ultimate purity, which is the very nature of it.