Tibetan
་རྡོ་རྗེ་ཉིད་བསྒོམས་ལ་མདུན་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཁ་དོག་དམར་པོ་སློབ་མས་བསྒོམས་ལ། དེའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡི་གེ་ཨ་བཀོད་ནས་མགོ་བོ་དང་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་ག་དང་རྐང་པའི་འོག་ཏུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཛྷཻཾ་བཀོད་ལ། ཡང་ཡི་གེ་ཛྷཻཾ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་རྐང་པའི་ཁོང་སྟོན་གནས་ཞུགས་པས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཀུས་ཞིང་མགུལ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་ཉེ་བར་མཚོན་ནས། དེའི་ལྕེ་ལ་ཨ་བཀོད་པ་ལས་ བྱུང་བའི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒོམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་དྲིས་ནས་དེའི་ངག་ནས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱས་ཏེ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོས་སྣོད་བསྲུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྔགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལས་སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ལ་གནས་པ་གོས་དམར་པོས་མིག་ལ་བཀབ་པའི་སློབ་མ་ཡི་གེ་ལྔ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་སྟེ། དེ་ནས་སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་དབབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསྟིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ཅིང་དེ་རྣམས་བཀུག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རིགས་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུས་གང་བའི་བུམ་པ་བསྣམས་པ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྒོམ་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ཏེ་དེའི་བ་སྤུའི་བུ་གའི་སྒོ་ནས་དེ་རྣམས་བཅུག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སློབ་མས་དབུགས་དབྱུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་སྦྱིན་པའི་དོན་དུ་ཁམས་གསུམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་རབ་ཏུ་གཞག་པར་བྱེད་པ།
Chinese
观想金刚自身，于前方，由三字完全转变，弟子观想为具有无量光之相，红色。于其一切支分上书写字母阿（ཨ），于头顶、颈项、心间及足下书写字母吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，发声）、智隶（ཛྷཻཾ，jvīṃ，不动明王种子字）、。又，由字母智隶（ཛྷཻཾ，jvīṃ，不动明王种子字）发出光芒之众，进入足部之空隙处，使字母吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，发声）等完全转变，由此生起的不动明王等受到敬奉，并以颈项等三者作为近的象征。于其舌头上书写阿（ཨ），由此生起无量光，观想之。询问“说金刚语”，从其口中得知过去等事，请不动明王等返回，以守护轮守护容器，如是开示。从“此是”至“咒语金刚即此”之间，乃是进入坛城之前，安住于坛城之门，以红色布遮眼的弟子，以五字咒语引入坛城。然后，如前所说，降下金刚，如是开示。从“于彼”至“令融入”之间，乃是金刚上师为弟子灌顶之义，绘制坛城，以色金刚母等供养安住于虚空中的如来，迎请彼等并融入坛城，如是开示。从“金刚三身”至“令欢喜”之间，乃是于授予种姓灌顶之时，由方便与智慧平等结合所生之菩提心明点，以光芒之众劝请的如来，以及同样以充满智慧之水的宝瓶，观想手持莲花等金刚萨埵，安住于三摩地的金刚上师。彼等为弟子灌顶，从其毛孔之门进入彼等，成为一切如来之体性，如是开示。如是，从“如是”至“弟子应出气”之间，乃是为了给予明妃灌顶，或是为了给予不退转之灌顶，而将三界之法王位完全安立。
English
Meditate on Vajra himself, and in front, from the complete transformation of the three letters, the disciple meditates on the form of Amitabha, red in color. On all his limbs, write the letter A (ཨ), and on the head, neck, heart, and under the feet, write the letters Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable, vocalization), Jvīṃ (ཛྷཻཾ, seed syllable of Achala), . Again, from the letter Jvīṃ (ཛྷཻཾ, seed syllable of Achala), a multitude of rays of light enters the space of the feet, causing the letters Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable, vocalization) and others to completely transform, and the arising Achala and others are revered, and the three, such as the neck, are shown as near. On his tongue, write A (ཨ), from which arises Amitabha, meditate on it. Ask, "Speak the Vajra word," and knowing the past and so on from his mouth, request Achala and others to depart, and protect the vessel with a protective wheel, as taught. From "This is" to "The mantra Vajra is this," is before entering the mandala, abiding at the gate of the mandala, the disciple with eyes covered by a red cloth, is led into the mandala by the mantra of five letters. Then, as previously stated, bring down the Vajra, as taught. From "To that" to "to be absorbed," is the meaning of the Vajra master empowering the disciple, draw the mandala, offer to the Tathagatas abiding in the sky with Rūpa-vajra-mā and others, invite them and absorb them into the mandala, as taught. From "Vajra Three Bodies" to "to be pleased," is at the time of bestowing the lineage empowerment, the Bodhicitta bindu arising from the equal union of skillful means and wisdom, the Tathagata urged by a multitude of rays of light, and similarly the Vajra master holding a vase filled with the water of wisdom, such as the eyes, Vajrasattva abiding in samadhi, meditates. They empower the disciple, enter them through the door of his pores, and become the nature of all the Tathagatas, as taught. Thus, from "Thus" to "the disciple should exhale," is for the sake of giving the consort empowerment, or for the sake of giving the irreversible empowerment, to fully establish the kingship of the Dharma of the three realms.
Tibetan
མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེ་པོའི་རང་བཞིན་དབང་བསྐུར་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན་ན་དེ་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནན་ཏན་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བླ་མས་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ ལ་དབང་བསྐུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་བསྒྲལ་བར་དཀའ་བའི་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་བའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་བླ་མ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ལ་ཡང་སྩོལ་ལོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་སློབ་མས་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཞུ་བས་མགུ་བའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་དེ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ལྷའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་བསྐུར་གྱི་མཐར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཅིང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱབ་ནས་གནས་པ་བསྒོམས་ལ། དེའི་སྙིང་གའི་པདྨར་ལྷག་པར་མོས་པའི་དབང་གིས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྣང་བར་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། །ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་ལྔ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་ལ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སློབ་མས་ཞུས་པའི་བླ་མས། དེའི་མོས་པ་སྤྱད་ཅིང་དྲིས་ལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྔགས་དང་དེའི་བརྗོད་པར་བྱ་བར་འགྱུར་བའི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྙེད་པར་མི་དཀའ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་གསོལ་བ་གདབ་སྟེ། སློབ་མས་བླ་མ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དབུལ་བར་བྱ་བ་དང༌། དེས་ཀྱང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཀུག་ལ། ངག་གི་ལམ་ནས་ཞུགས་ཏེ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མྱོང་ཞིང་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲོ་ཞིང་དེ་ལས་ས་ལ་མ་ལྷུང་བ་དུང་ཕོར་གྱིས་བླངས་ལ་ལྷག་མ་བདུད་རྩི་བཞི་དང་སྦྱར་ཏེ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྦྱངས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་བློས་ཀྱེ་མ་
Chinese
如果不退转金刚持大之自性灌顶赐予你，那么之后你应当如实地精进修持，如是宣说。从“其”开始到“上师赐予灌顶”之间，如若薄伽梵大金刚持对不动佛等 赐予灌顶那般，为了从极难解脱的轮回大海中解脱，薄伽梵金刚上师也如是赐予我吧，金刚弟子应当向上师祈请，如是，以与此相似的祈请而心生欢喜的金刚阿阇黎，应当赐予不退转之灌顶，如是宣说。从“天之形像”开始到“令欢喜”之间，于不退转灌顶之末，观想安住于虚空界之如来等，凡是以其灌顶弟子者，彼等全部聚集，以光芒之聚的方式，从梵穴进入，周遍身之坛城而安住，于彼心间之莲花上，以特别信乐之威力，令本尊之天欢喜，如是宣说。如是，从“如是”开始到“如是亦说”之间，对于显现之具有智慧的弟子，应当赐予坛城之真如，以及，天之真如，以及，第五品中所说的五种誓言，如是宣说。以明咒开始到赐予天之瑜伽之间，弟子请问后，上师，依其意乐而行持并询问，赐予与其相符之明咒以及其所应宣说之天之等持，如是宣说。从“秘密”开始到“不难获得”之间，供养先行而祈请，弟子应当向上师献上印，彼亦以入定之次第，勾招所有佛，从语之途径进入，以显现等次第，体验真如，于手印之莲花上，散布菩提心，不从其上堕落于地上，以海螺碗取出，与剩余之四甘露混合，以三字净化等后，以摄集所有如来之意，唉玛
English
If the empowerment of the great Vajradhara, which is the nature of non-regression, is bestowed upon you, then you should diligently practice as it is. It is taught that from "that" to "the Lama bestows the empowerment," just as the Bhagavan Great Vajradhara empowered Akshobhya and others, In order to liberate from the ocean of Samsara, which is extremely difficult to liberate from, may the Bhagavan Vajra Lama also bestow it upon me in the same way. The Vajra disciple should pray to the Lama, and in the same way, the Vajra master, who is pleased with a similar request, should bestow the empowerment of non-regression. It is taught that from "the form of the deity" to "make joyful," at the end of the non-regression empowerment, one should contemplate that the Tathagatas and others who reside in the realm of space, all those who empower the disciple, are gathered together and enter through the Brahma aperture in the form of a collection of rays of light, pervading and abiding in the mandala of the body. By the power of special devotion to the lotus in its heart, one should make the deity of the Yidam joyful. It is taught that from "in this way" to "it is also said," for the disciple who has become apparent and possesses wisdom, one should bestow the Suchness of the mandala, as well as the Suchness of the deity, and the five vows mentioned in the fifth chapter. It is taught that from "with mantra" to "bestow the yoga of the deity," after the disciple asks, the Lama, acting according to his inclinations and asking questions, should bestow the mantra that is in accordance with it and the Samadhi of the deity that is to be spoken. It is taught that from "secret" to "not difficult to obtain," one should pray with offerings preceding, and the disciple should offer the Mudra to the Lama. He also, in the order of entering into Samadhi, invokes all the Buddhas, enters through the path of speech, and experiences Suchness in the order of appearance and so on. On the lotus of the Mudra, he spreads the Bodhicitta, and without falling from it to the ground, he takes it out with a conch shell bowl, mixes it with the remaining four nectars, purifies it with the three syllables, and so on. With the mind that gathers all the Tathagatas, Ema.