Tibetan
ཧོ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཚིག་ བརྗོད་པའི་སློབ་མ་སྤྱོད་དུ་གཞུག་གོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྙེད་པར་མི་དཀའ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་དུས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བར་དུའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་འོག་ཏུ་སློབ་མ་ལ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་བཞི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་མེད་དེ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ་གཞན་ཡང་ཞི་བ་དང་དྲག་པོ་དང་བར་མའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ལྷ་མོ་དང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ནི་དེ་དང་དེ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མཉེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་མཆོད་པའི་དུས་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཤ་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སྦྱངས་བས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཚིམ་པ་དང་དམ་ཚིག་གི་མེ་ལྷའི་ཞལ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྷ་ཚིམ་པ་དང༌། དེ་ཚིམ་པས་མ་གུ་བར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཉིན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་རམ། ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བའི་མཆོད་པས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་དང་པོ་ནས་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའི་སྤྱོད་པའི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སྦྱངས་ནས་འབར་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་མཐུས་ཀྱང་ལས་དང་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྨོད་པའི་སེམས་བཟློག་ནས་རྟོག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ལ་རྩོལ་བར་ འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སྨོད་པའི་སེམས་མི་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རིགས་པ་དང་ལུང་དག་གིས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གོ་སླའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དང་དགུག་པ་དང་རྣམ་པར་སྡང་བ་དང༌། གནས་སྤོང་བ་དང་རེངས་བ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་དང་འཁོར་ལོ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་ཆེན་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲི་དང་རི་ལུ་དང་མིག་སྨན་དང་རྐང་མགྱོགས་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཤིན་ཏུ་འབད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་གྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ནི་འབད་རྩོལ་མེད་པས་སོ། །བཤང་གཅིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་མར་ཝེ་ཤོ་མུ་དང་ཀུ་གོ་ད་ཧ་ན་ཆ་མཉམ་པར་བྱས་ནས་བཏགས་ཏེ་ཐོད་པ་ཁ་སྦྱར་དུ་བཞག་ནས་ཡི་གེ་དགུ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སྦྱངས་ལ་ཚེས་བརྒྱད་པའམ་བཅུ་བཞི་པའི་གང་ཡང་རུང་བའི་ཞག་ལ་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུའི་ཚད་ཙམ་གྱི་རི་ལུ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་གྲིབ་མ་ལ་བསྐམ་པར་བྱས་ནས། ཉིན་རེ་རི་ལུ་གཅིག་ཅིག་ཁར་བཅུག་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་རིག་པ་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཀའ་བསྒོ་པའི་ཚིག་གོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁ་དོག་དམར་པོའི་འོད་ཟེར་ལྔའི་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་ཡི་གེ་ཧྲ་ནམ་མཁའ་ལ་བསམས་ཏེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་དེ་ཡང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་ལྷ་མོ་དང་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བར་བསྒོམས་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཨ་ཁཾ་དྷི་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེ་ཧྲི་ལ་ཞུགས་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་བ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཁྲོ་བོ་བསམས་ལ། དེ་ལ་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་བཀའ་སྦྱིན་ཏེ། དེ་སོང་ཞིང་ལོག་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣ
Chinese
诃，大乐之语，显示应令弟子行持。并非难以获得，并非难以获得金刚萨埵之果位，而是从彼时起生起。如是至之间，在智慧灌顶之后，应向弟子展示本尊之真实性。其中，四界自性之眼等，显现于坛城中，彼等为利益摄受贪欲之有情，乃由遍照等圆满转化而来，显示乃为成办息等四种事业之聚。然真实性中，无有男女之别，因无有差别故。此乃仅为略示，然其他寂静、忿怒及中等形象之如来、菩萨、天女及忿怒尊等，应了知彼等各自具足清净。从彼起至令欢喜之间，于供养之时及火供之时，金刚持大等瑜伽士，以无有罪过之象等肉类，以清净等次第清净后，坛城众皆欢喜，且从三昧耶之火神口中，智慧之火神亦欢喜，彼欢喜故，未成魔者，如来等将赐予成就，如是显示。每日至作意之间，所有秘密灌顶之末，或以内外密之供养，应作会供轮，如是显示。彼亦已于第一品中广说，故此处未说。五甘露至赐予教言之间，于行持五甘露之时，以彼等清净等次第清净后，将变得炽燃。以彼威力，最初行者亦将止息诽谤之心，且将以无分别之心勤奋行持，如是显示。安住于圆满次第，以自性清净故，完全了知一切法，故不生诽谤之心。
English
Ho, the words of great bliss, show that the disciple should be made to practice. It is not difficult to obtain, it is not difficult to obtain the state of Vajrasattva, but it arises from that time onwards. Thus, in between, after the wisdom empowerment, the disciple should be shown the reality of the deity. Among them, the eyes of the four elements, etc., appear in the mandala, and they are transformed from Vairochana, etc., for the benefit of sentient beings with desire, and it is shown that they are for accomplishing the four activities of pacifying, etc. However, in reality, there is no distinction between male and female, because there is no difference. This is only a brief indication, but other peaceful, wrathful, and intermediate forms of Tathagatas, Bodhisattvas, goddesses, and wrathful deities, etc., should be understood to possess purity respectively. From then until causing joy, at the time of offering and at the time of fire offering, yogis such as the Great Vajradhara, with sinless elephant meat, etc., purified in stages such as purification, all the mandala beings are pleased, and from the mouth of the fire deity of Samaya, the fire deity of wisdom is also pleased, and because of that pleasure, those who have not become demons, the Tathagatas, etc., will grant accomplishments, as shown. From daily to intention, at the end of all secret empowerments, or with inner and outer secret offerings, a feast wheel should be made, as shown. That has also been explained in detail in the first chapter, so it is not explained here. From the five ambrosias to the giving of instructions, at the time of practicing the five ambrosias, after purifying them in stages such as purification, they will become blazing. By that power, even the initial practitioner will stop the mind of slander, and will diligently practice with a non-discriminating mind, as shown. Abiding in the perfection stage, because of self-nature purity, completely knowing all dharmas, therefore the mind of slander does not arise.
Chinese
，因为说一切法自性清净，也是自性清净。那也已用理和正量说过了。从“如此”到“容易明白”之间，是用咒语道，寂静、增益、怀爱、勾招、降伏、迁识、僵直，这八种世间悉地，以及轮、金刚、珍宝、莲花、宝剑、诃梨勒、眼药、神足等八大悉地，以及超世间的大手印悉地，也将会成就，这样显示了。以波罗蜜多的方式，应当极其努力地修持。这是说，以波罗蜜多的瑜伽士，以见道和修道的次第，要用三大阿僧祇劫才能获得菩提。这里是不费力气的。从“大小便”到“如是说”之间，是说将玛威秀木和古果达哈纳等分混合后，缝制，将头盖骨合在一起放置，用九字咒加持后，经过净化等程序净化，在初八或十四的任何一天，将三百六十粒芥子大小的诃梨勒在阴凉处晒干。每天口含一粒诃梨勒并观修，那时就会变得像持明者一样，这样显示了。从“那”到“是命令的词语”之间，是说毗卢遮那佛等的瑜伽士们，观想虚空中有红色光芒五种聚集的字“ཧྲཱིཿ”（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心），并且观想那虚空界也被心金刚等的如来们和天女、菩萨和忿怒尊们完全充满。那些身语意的种子字“ཨཱཿ ཁཾ ༀ ྅”（藏文，梵文天城体：आः खं ॐ धि，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ oṃ dhi，汉语字面意思：啊，空，嗡，地），进入字“ཧྲཱིཿ”（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲心）中，从那完全变化中，观想任何一个损害美的国王等的忿怒尊，并用“ཨོཾ”（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）这个咒语下命令，那如果走了又回来，就会赐予修行者世间和出世间的悉地，这样显示了。同样，毗卢遮那佛的
English
, because it is said that all dharmas are pure in their own nature, and also pure in their own nature. That has already been explained with reason and valid scriptures. From "Thus" to "easy to understand", it shows that by the path of mantra, pacifying, increasing, magnetizing, summoning, subduing, transferring consciousness, and stiffening, these eight worldly siddhis, as well as the eight great siddhis such as wheels, vajras, jewels, lotuses, swords, myrobalan, eye medicine, and swift feet, and also the great mudra siddhi that transcends the world, will also be accomplished. By the method of the Paramitas, one should practice with great effort. This means that the yogi of the Paramitas, through the stages of the path of seeing and meditation, will attain enlightenment in three countless kalpas. Here, it is without effort. From "feces and urine" to "as it is said", it means that Marwe Shomu and Gugoda Hana are mixed in equal parts, sewn together, the skulls are placed together, blessed with the nine-syllable mantra, and purified through purification procedures. On any day of the eighth or fourteenth day, three hundred and sixty myrobalan fruits the size of mustard seeds are dried in the shade. Each day, one myrobalan fruit is put in the mouth and meditated upon, and then one will become like a vidyadhara, as shown. From "that" to "is a word of command", it means that yogis such as Vairochana visualize the letter "ཧྲཱིཿ" (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal meaning: great compassion) in the sky with a collection of five red rays of light, and also visualize that the realm of space is completely filled with tathagatas such as the mind vajra, goddesses, bodhisattvas, and wrathful deities. The seed syllables of their body, speech, and mind, "ཨཱཿ ཁཾ ༀ ྅" (Tibetan, Devanagari: आः खं ॐ धि, Romanized Sanskrit: āḥ khaṃ oṃ dhi, literal meaning: Ah, space, Om, Dhi), enter the letter "ཧྲཱིཿ" (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal meaning: great compassion), and from that complete transformation, visualize any wrathful deity such as the king who harms beauty, and command him with the mantra "ཨོཾ" (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om). If that deity goes and returns, he will bestow worldly and transcendental siddhis upon the practitioner, as shown. Similarly, the