Tibetan
ར་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་ཏུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཆིང་ཞིང་ངེས་པར་སྦྱར་བ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་མ་གྲུབ་ན་བཀའ་ཉན་གྱི་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བས་བཀུག་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་པདྨ་ལ་གནས་པའི་གྲུ་གསུམ་གྱི་མེ་ཡིས་བསྲེག་ཅིང༌། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་ལ་རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་འཇུག་ཅིང་རོ་གཅིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་འདིས་འཆད་པ་ཞེས་ཐབས་བཞི་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞག་བདུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཀའ་སྩལ་པར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྐུལ་བའི་བཀའ་ཉན་གྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་གཟུགས་མེད་པ་ཡང་གཟུགས་དང་ལྡན་ པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ཕུལ་དུ་ཕྱུང་བའི་ཚིག་གིས་མ་བསྒྲུབས་པ་ཡང་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། རེ་ཞིག་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་མཾ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཡི་གེ་འབྲུ་དང་བཅས་པའི་རལ་གྲི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གསུམ་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཁ་དོག་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་ཞལ་གསུམ་མངའ་བ། རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་བསྐྱེད་པའི་གཞུ་དང་མདའ་ལྔ་འཛིན་པ་དེ་ལ་གཞུའི་ཆང་གཟུངས་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མཆོག་མ་གཉིས་པོ་ཡང་ཡི་གེ་ཨོཾ་དང་ཨཱཿ་ལས་བྱུང་བ་གཞུ་རྒྱུད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ཏེ་མདའ་རྣམས་ཀྱང་མདེའུ་ཨོཾ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྨྱུག་མ་དང་ལྟོང་ཨཱཿ་དང་ཧཱུཾ་གིས་བསྐྱེད་པར་བསམས་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་གནས་པར་བལྟས་ནས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་མདུན་དུ་བཞག་ནས་དེའི་སྙིང་ག་དང་སྤྱི་བོ་དང་ལྟེ་བ་དང་གསང་བ་དང་རྐང་པ་གཉིས་ལ་མདའ་དེ་རྣམས་ཅིག་ཅར་དུ་འཕངས་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གཡོ་བ་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་བ་སྐྱབས་མེད་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཞལ་བལྟས་པ་དེའི་ཞབས་ལ་ལྷུང་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་དང་ནོར་གྱིས་དབང་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྨྱོ་བྱེད་སྨྱོས་བྱེད་པ་དང་རྨོངས་བྱེད་དང༌། །གདུང་བྱེད་པ་དང་སྐེམ་བྱེད་ཞེས་བྱའི་མདའ། །འདོད་པའི་ལྷ་ཡི་མཚོན་ཆ་དམ་པ་ནི། །དོན་དང་ལྡན་པའི་ལྔ་པོ་མངོན་པར་འདོད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་མདའ་དང་པོས་བསྒྲུབ་བྱའི་དབང་པོ་སྨྱོ་བར་བྱེད་པས་སྨྱོ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད་པས་ན་སྨྱོས་པར་བྱེད་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དྲན་པ་མེད་པར་རང་གིས་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉམས་པས་གང་གིས་ཤིང་བཞིན་དུ་ས་ལ་ལྷུང་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ བརྒྱལ་བར་བྱེད་པའི་གྲགས་པ་ཅན་ཏེ་བཞི་པའོ། །རོ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་གང་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་མི་གཡོ་བར་བྱེད་པ་དེ་སྐེམ་བྱེད་པ་ནི་ལྔ་པའོ། །མདའ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གཞུ་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་འཕང་བར་བྱའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རིམ་གྱིས་འཕང་བར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཡན་ལག་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །གདུལ་བའི་དོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོས་མཐོང་བར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའི་བར་སྣང་ལ་བསྒོམས་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བའི་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་མིག་འབྲས་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་དགོད་ཅིང་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་མཐོང་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བསྐུལ་བས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་དེ་རྣམས་གདུལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཡིན་ནམ་ཡང་ན་མིག་འཕྲུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །བཀྲེས་སྐོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་དུབ་ན་བཀྲེས་སྐོམ་བཟློག་པས་ཚེ་དང་ནད་མེད་པ་དང་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རེ་ཞིག་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་ཡི་གེ་དྷི་བསྒོམས་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཁ་དོག་སེར་པོའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་ལ་དེ་ལས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རིམ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས
Chinese
是“Ra”字。那是用差别来显示方便。所谓“作为誓言”，是指获得金刚持大位的特征，是为了利益众生。其中“束缚并确定结合”是指如果用三种方便都不能成就，就用请教者的铁钩和绳索，以风轮的结合来勾引，用位于手印莲花中的三角形之火焚烧，将其识也化为如来之身，融入自己的本体，成为一体。这段话阐述了第四种方便。通过这四种方便，七日的瑜伽士将获得成就。从“如此”到“赐予”之间，是指修行者所请求的请教者，能使虚空的无色之界也具有形色，用超胜的语言显示了未成就也能成就。从“那是”到“解说”之间，是指暂且最初的瑜伽士，将空性的禅定显现于前，在各种莲花和日轮之上，从种子字མཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，mam，汉语字面意思：茫）所生的，具有字句的宝剑完全变化，由此生出薄伽梵妙音金刚，三面六臂，具有红色、白色和黑色的三张脸。根本的两只手拿着由三个字完全变化而成的弓和五支箭，弓的酒壶是字ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṃ，汉语字面意思：吽）所生，顶髻二者也是字ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，oṃ，汉语字面意思：嗡）和ཨཱཿ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，āḥ，汉语字面意思：啊）所生，弓弦也同样观想，箭也用箭镞ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，oṃ，汉语字面意思：嗡）所生，箭杆和箭羽用ཨཱཿ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，āḥ，汉语字面意思：啊）和ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，hūṃ，汉语字面意思：吽）所生来观想。自己也观想成安住在金刚跏趺坐上，在日轮和火轮之上，将国王等所要调伏的对境放在面前，观想将那些箭同时射向他们的心间、头顶、肚脐、秘密处和双足。那些人会变得昏厥不醒，没有救护，面朝修行者，想到他们会倒在修行者的脚下。在那时
English
It is the letter "Ra." That is showing the means by differentiation. The so-called "making a vow" refers to the characteristic of attaining the great position of Vajradhara, which is for the benefit of beings. Among them, "binding and definitely combining" means that if it cannot be accomplished by the three means, then with the iron hook and rope of the one who takes the order, by the combination of the wind circle, hook and burn with the triangular fire residing in the mudra lotus, and transform its consciousness into the form of the Tathagata, merge into one's own essence, and become one taste. This passage explains the fourth means. Through these four means, the yogi of seven days will attain accomplishment. From "Thus" to "bestowed," it means that the one who takes the order requested by the practitioner can make the formless realm of space also have form and color, and the unsurpassed words show that even what is not accomplished can be accomplished. From "That is" to "explanation," it means that for the time being, the first yogi, having manifested the samadhi of emptiness, goes forth on various lotuses and sun circles, from the seed syllable མཾ་ (Tibetan, Devanagari, mam, Literal meaning: mam) which is transformed into a sword with letters and syllables, from which arises the Bhagavan Manjushri Vajra, with three faces and six arms, having three faces of red, white, and black. The two root hands hold a bow and five arrows transformed from three letters, the bow's liquor vessel is born from the letter ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, Literal meaning: Hum), and the two topknots are also born from the letters ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari, oṃ, Literal meaning: Om) and ཨཱཿ་ (Tibetan, Devanagari, āḥ, Literal meaning: Ah), the bowstring is also visualized in the same way, and the arrows are also born from the arrowheads ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari, oṃ, Literal meaning: Om), the arrow shafts and feathers are visualized as being born from ཨཱཿ་ (Tibetan, Devanagari, āḥ, Literal meaning: Ah) and ཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, Literal meaning: Hum). One should also visualize oneself as abiding in the vajra posture, on top of the sun circle and fire circle, placing the objects to be subdued, such as the king, in front, and visualizing those arrows being shot simultaneously at their hearts, crowns of their heads, navels, secret places, and both feet. Those people will become unconscious and without refuge, facing the practitioner, thinking that they will fall at the practitioner's feet. At that time
Chinese
如国王等以自身与财物所摄持，如是宣说。令疯狂、使疯狂者与令愚昧，令苦恼者与令枯竭，如是之箭。乃是欲天之圣妙兵器，显现具有意义之五者。如是说。其中，以第一箭使所调伏者之感官疯狂，故名令疯狂。其后，彼之所有感官皆生喜乐，故使疯狂者乃第二。彼等无有分别识之忆念而自作，彼乃令愚昧者，即第三。感官与对境及分别识衰损，以何者令如木般堕于地上，彼乃 具眩晕之名者，即第四。如尸体般，肢体与支分皆不能动摇，彼乃不动摇者，彼令枯竭者乃第五。彼等五箭当从弓上同时射出，如是某些人说。其他则说当次第射出。彼乃由修习柔和金刚之门，极善宣说无金刚支分之等持。从“调伏之义”至“修行者将得见”，乃是于虚空之中观想由种子字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所化现之佛之坛城。于难以调伏之所调伏者之眼球上安立种子字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），劝请彼等曰：汝等当见虚空！如是彼等将现量得见佛之轮。如是，彼等将被调伏，如是宣说。入坛城之时，此乃等持，抑或乃幻术之施设？从“饥渴”至“大金刚持”，乃是安住于宝生之等持之瑜伽士，若于等持中疲惫，则以遣除饥渴，将得长寿无病且具青春，如是宣说。其后，从“如是”至“于彼如是说”，乃是暂且首先瑜伽士于虚空界中观想种子字（藏文：དྷཱི，梵文天城体：धी，梵文罗马拟音：dhī，汉语字面意思： धी）。由彼圆满化现，观想黄色之金刚，由彼以放出与收摄之次第，薄伽梵...
English
It is taught that kings and others are brought under control by oneself and one's wealth. The arrows called maddening, causing madness, and making foolish, causing suffering, and making withered. These are the sacred weapons of the god of desire, and it is desired to manifest the five that are meaningful. It is said. Among them, the first arrow makes the senses of the one to be subdued mad, hence it is called maddening. Then, since all of its senses are delighted, the one that causes madness is the second. The one that does so without the memory of discriminating consciousness is the one that makes foolish, the third. Because the senses, objects, and discriminating consciousness are impaired, the one that causes one to fall to the ground like a tree is Famous for causing fainting, the fourth. Like a corpse, whatever moves the limbs and parts is the one that does not move, the one that withers is the fifth. Some say that these five arrows should be shot from the bow all at once. Others say that they should be shot in sequence. This is because the samadhi without vajra limbs is well taught through the practice of the gentle vajra. From "for the sake of taming" to "will be seen by the practitioner," one should meditate on the mandala of the Buddha in the space of the sky from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Placing the letter Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on the eyeballs of those to be subdued who are difficult to subdue, and urging them, "You should see the sky!" Thus, they will directly see the wheel of the Buddha. In this way, they will be tamed, as taught. At the time of entering the mandala, is this samadhi or a combination of eye tricks? From "hunger and thirst" to "great Vajradhara," the yogi who abides in the samadhi of Ratnasambhava, if tired from samadhi, will be free from hunger and thirst, and will have longevity, health, and youth, as taught. Then, from "then" to "it is said to him," for a while, first the yogi meditates on the letter Dhī (藏文：དྷཱི，梵文天城体：धी，梵文罗马拟音：dhī，汉语字面意思： धी) in the realm of space. From its complete transformation, meditate on the yellow vajra, and from it, by the order of emitting and gathering, the Bhagavan...