Tibetan
ལ་འབྱོར་པས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་པདྨ་དང་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་རྟ་མགྲིན་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་པདྨ་དང་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འམ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའི་བཀའ་ཉན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གསུངས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོ་དྲུག་ལག་ན་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་བ་ཐོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ལྕགས་ཀྱུ་དབྱིག་བ་རྩེ་གསུམ་དང༌། །རལ་གྲི་གྲྭ་རུ་དགོད་པར་བྱ། འདོད་པ་དབྱིག་པ་མི་གཡོ་སྟོབས། །གནོད་མཛེས་གཙུག་ཏོར་སྟེང་འོག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་བཀའ་ཉན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷ་མོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཀའ་ཉན་ཅིའི་ཕྱིར་མ་གསུངས་ཤེ་ན་སྨྲས་པ། འདིར་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ལོ་སྐོར་གཅིག་གམ་ཟླ་བ་དྲུག་གམ་བཞི་འམ་གསུམ་མམ་གཅིག་གམ་ཟླ་ཕྱེད་ཀྱིས་རྩོམ་པས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཞག་བདུན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཅན་བཀའ་ཉན་ཁོ་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཚེ་དེའི་མཐུས། བཟང་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། དབྱེ་བ་དང༌། འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐབས་བཞི་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྟོབས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ཡང་ལེའུ་བཅུ་པ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པས་འདིར་མ་བསྟན་ཏོ། །དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ ནས་དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་དབྱེ་བས་བཤད་དོ། །འདིར་ཞེས་པ་ནི་གནས་ལའོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་དོ། །བསྒྲུབ་པར་བརྩམ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཚིག་ལྷག་མ་སྟེ། བཀའ་ཉན་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རི་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བཀའ་ཉན་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོའི་གྲངས་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པ་བྲན་དང་བྲན་མོ་དང་ཕོ་ཉ་དང་ཕོ་ཉ་མོ་དང་བཀའ་ཉན་དང་བཀའ་ཉན་མོ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་རྣམས་དབང་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གྲངས་མེད་ཅིང་ཚད་མེད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཞུགས་པར་གྱུར་པའི་ཞིང་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱི་ཕྱིན་ནས་ལོག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞི
Chinese
瑜伽士修持安住于月亮和太阳上的阎魔敌，无量光瑜伽士修持安住于莲花和太阳上的马头明王，不动金刚瑜伽士修持安住于莲花和太阳上的障碍美国王或他人无法战胜的使者，如是宣说。如是，从名为“主尊”到“如是说”之间，以种姓的差别，欲王等六忿怒尊，手持铁钩等器物，应当修持，如是宣说。铁钩、箭、三尖，宝剑置于角落处。欲、箭、不动、力，障碍美、顶髻，上下也。如是说之故。因此，应当修持十忿怒尊的使者，如是宣说。那么，为何未说如来和天女以及菩萨的使者呢？答曰：在此，希求成就的修行者，一年或六个月或四个月或三个月或一个月或半个月的精进也不能获得成就，彼时，为了七日获得成就，唯独修持忿怒尊形象的使者，彼时，以彼之威力，以善、布施、差别、解说这四种方便依靠如来等，以威力而获得成就。现在又从第十章广说，故此处未说。意义已说尽，此乃第十二章，以正说和不了义的差别而说。此处，是指处所。佛陀即是金刚持。开始修持，是指将要解说的应当修持，是句子的剩余，是使者劝请的同义词。从名为“须弥山”到“大金刚持”之间，修持使者的修行者无数且无量，奴仆和婢女以及信使和女信使以及使者和女使者等眷属获得自在，如是无数且无量之薄伽梵佛陀所安住的刹土是哪些，那些刹土刹那间往返，如是极乐世界等佛
English
The yogi practices Yamantaka residing in the moon and sun, the Amitabha yogi practices Hayagriva residing in the lotus and sun, the Akshobhya yogi practices the king of Obstacle Beauty or the invincible messenger residing in the lotus and sun, thus it is taught. Thus, from the name "Lord" to "thus it is said", according to the differences in lineage, the six wrathful deities such as the King of Desire, holding iron hooks and other implements in their hands, should be practiced, thus it is taught. Iron hook, arrow, trident, sword should be placed in the corner. Desire, arrow, immovable, power, Obstacle Beauty, crest, above and below. It is said so. Therefore, the messengers of the ten wrathful deities should be practiced, thus it is taught. Then, why are the messengers of the Tathagatas and goddesses and Bodhisattvas not mentioned? It is said: Here, the practitioner who desires accomplishment, even if he strives for a year or six months or four months or three months or one month or half a month, he will not attain accomplishment. At that time, in order to attain accomplishment in seven days, only the messenger in the form of a wrathful deity is practiced. At that time, by the power of that, relying on the Tathagatas etc. with the four methods of goodness, generosity, distinction, and explanation, accomplishment is attained by power. Now it is explained in detail from the tenth chapter, so it is not mentioned here. The meaning has been explained, this is the twelfth chapter, which is explained by the distinction between definitive and provisional meaning. Here, it refers to the place. Buddha is Vajradhara himself. Starting to practice means that what is going to be explained should be practiced, it is the remainder of the sentence, it is a synonym for messenger invitation. From the name "Mount Meru" to "Great Vajradhara", the practitioners who practice messengers are countless and immeasurable, servants and maids, messengers and female messengers, messengers and female messengers, etc. The retinues become free, and likewise, the countless and immeasurable fields in which the Bhagavan Buddha resides, those fields go back and forth in an instant, and likewise the Buddha fields such as the Abhirati
Tibetan
ང་ལ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ནས་དེའི་མན་ངག་ཐོས་པའི་ནུས་པས་མཐར་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་བཀའ་ཉན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་བཀའ་ཉན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བསྐུལ་བར་བྱས་ཏེ། ལས་ལ་ངེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་བཅུ་པ་ནས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གནས་སྐབས་ཤེས་པའི་བར་དུ་ནི་བཀའ་ཉན་བསྐུལ་བ་མདོར་བསྟན་པ་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ངེས་པར་སྦྱོར་བའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་བཟང་བ་དང་སྦྱིན་པ་དང་དབྱེ་བ་དང་འཆད་པའི་དབྱེ་བས་བཀའ་ཉན་ལ་བསྐུལ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཀའ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོའི་བཀའོ། །གསོལ་བ་བཏབ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བདག་པོའི་བཀའ་ཉན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ཏེ། མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚིག་སྙན་པའི་ཞུ་བས་དེ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས་ནས། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་དོན་དུ་བཀའ་ཉན་ གྱིས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེས་ནི་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐབས་དང་པོ་བསྟན་ཏོ། །དམ་ཚིག་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བས་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐབས་གཉིས་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་བསྒོ་བའི་བཀའ་ཉན་གྱིས་སོ། །བྱ་བ་རྣམས་ལ་སྦྱར་ནས་ཞེས་པ་ནི་མེ་ཏོག་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང་བདུད་རྩི་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་མཆོད་པ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གསང་བའི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐབས་གཉིས་པ་བསྟན་ཏོ། །དམ་ཚིག་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་བོད་ཅིང་མིང་དང་སྦྱར་ནས་ཞེས་པ་ནི་བཀའ་ཉན་སོང་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ནས་བསམ་གཏན་ལ་ཆགས་པའི་ཐུགས་དང་ལྡན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བས་ཐུགས་ལ་བརྡེག་ཅིང་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བས་སྒྲུབ་པ་པོས་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཞུ་བས་རབ་ཏུ་སད་ལ་སླར་ཡང་བཟློག་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དབུགས་དབྱུང་བ
Chinese
我前往安住的如来处，以听闻其口诀的能力，最终将获得二谛无别的金刚持大位。其中，从“此乃”至“加持”之间，是指世间的夜叉等使者，以及出世间的阎罗死主等使者，所有这些都以咒语之王三字来催促，指示必须从事事业。这是在第十章中说的。其中，从“彼”至“暂时知晓”之间，是简略地说明了催促使者。其中，从“彼”至“必定结合”之间，以善、布施、区分和解说的区分，显示了催促使者。说“彼即所示现的金刚持大士之教”，是金刚持大士的形像之修行者的教言。所谓“祈请”，是指主人的使者从如来面前走来，以供养为先导的悦耳之语，使他们欢喜，为了赐予修行者成就，使者 进行祈请，直到此处。因此，这显示了“善”这一第一种方法。所谓“誓言空虚”，是指以“布施”这一第二种方法来显示，所谓“以彼誓言本身”，是指金刚持命令的使者。所谓“与诸事业结合”，是指以花金刚母等外供，以及甘露和铁钩等内供，以及以入定之相的秘密供养来使之欢喜，显示了“布施”这一第二种方法。所谓“誓言是所要成就之义”，是指大手印成就之相的意义。所谓“从彼呼唤并与名结合”，是指使者前往如来处，对于那些具有安住于禅定之心的众生，以金刚杵击打其心，并以“某某”之名，修行者喜悦你们的教法之语，使其完全觉醒，再次遣返，以使修行者舒缓气息。
English
I go to the Tathagata who abides, and by the power of hearing his instructions, I will ultimately attain the great state of Vajradhara, inseparable from the two truths. Among them, from "This is" to "bless," it refers to worldly Yaksha and other messengers, as well as otherworldly Yama, the Lord of Death, and other messengers. All of these are urged by the king of mantras, the three syllables, and it is instructed that they must engage in activities. This is said in the tenth chapter. Among them, from "That" to "knowing the temporary situation," it briefly explains the urging of messengers. Among them, from "That" to "definitely combine," it shows the urging of messengers through the distinctions of goodness, giving, differentiation, and explanation. It is said, "That is the teaching of the great Vajradhara who is shown," which is the teaching of the practitioner who embodies the form of the great Vajradhara. The so-called "prayer" refers to the master's messenger coming from the presence of the Tathagata, pleasing them with sweet words that are preceded by offerings, and for the purpose of bestowing accomplishments upon the practitioner, the messenger performs the prayer, up to this point. Therefore, this shows the first method, "goodness." The so-called "empty vow" refers to showing the second method, "giving." The so-called "by that vow itself" refers to the messenger who is commanded by Vajradhara. The so-called "combining with all activities" refers to pleasing them with external offerings such as flower Vajramatrika, and internal offerings such as nectar and iron hooks, and secret offerings with the characteristic of entering into samadhi, showing the second method, "giving." The so-called "vow is the meaning of what is to be accomplished" refers to the meaning of the characteristic of the accomplishment of Mahamudra. The so-called "from there, calling and combining with the name" refers to the messenger going to the presence of the Tathagata, and for those beings who have minds abiding in meditation, striking their hearts with a vajra hammer, and with the words, "So-and-so, the practitioner rejoices in your teachings," causing them to fully awaken, and sending them back again to relieve the practitioner's breath.