Tibetan
ཞེས་པ་ནི་མཐའ་དྲུག་གི་དབྱེ་བའོ། །གང་ཞིག་འདི་དང་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དེ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའོ། །རྒྱུད་ཚུལ་མ་ལུས་རྣམ་འབྱེད་ཅེས་པ་ནི་རྒྱུད་མ་ལུས་པ་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་དང་ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་བཤད་པའི་དབྱེ་བའོ། །དེས་རྣམ་འབྱེད་ཅེས་པ་ནི་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །བཤད་བྱས་པས་ཞེས་པ་ནི་གསལ་བར་བཤད་ནས་སོ། །བདག་གི་དགེ་བ་གང་ཐོབ་པ་ནི་རྙེད་པའོ། །དེས་ནི་དགེ་བས་སོ། །སྒྲོན་འབར་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ཅེས་པ་ནི་མཐའ་དྲུག་གི་དོན་མར་མེས་གསལ་པ་འགྲེལ་བའི་བཤད་བ་འདིའོ། །རིང་གནས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་བསྐལ་བའི་མཐའི་བར་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་དམ་པའི་གནས་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ངོ༌། །ཟླ་བའི་བློས་ནི་ཟླ་བ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་མེད་པའི་བློ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཟླ་བའི་བློ་སྟེ། དྲི་མ་མེད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་གོ །འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའོ། །ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་ནི་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །དེས་ནི་འགྲེལ་པ་མཁན་གྱིས་འགྲེལ་བའི་མཐར་ཞར་ལ་རང་གི་མིང་ཡང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བཀྲ་ཤིས་པའོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་བའི་ཊཱི་ཀ་ལས་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ། །མན་ངག་རིན་ཆེན་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །བླ་མ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། །མཐའ་ཡས་རྒྱུད་དོན་རྣམ་པར་སྤྱོད་བྱེད་པའོ། །འགྲེལ་པ་མཁན་གྱི་གླེགས་བམ་རྣམས་མཐོང་ སྟེ། །བཤད་པ་དང་ནི་ཡན་ལག་རྒྱུད་ཐོས་ནས། །རིམ་པའི་འགྲེལ་དང་དེ་བཞིན་རྒྱུད་འགྲེལ་ཏེ། །ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཕྱིན་ནས་ནི། །དམ་པ་རྣམས་ལས་མན་ངག་རྒྱས་ཐོབ་ནས། །དངོས་གྲུབ་གཙོ་མཆོག་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི། །ཞབས་ཀྱི་པདྨ་སྤྱི་བོས་བཀུར་མཉེས་པས། །རྨི་ལམ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཐོང་ནས་ཀྱང༌། །དེ་ལས་རྗེས་གནང་ཡང་དག་ཐོབ་ནས་ནི། །ཨུ་རྒྱན་ཡུལ་དུ་བདག་པོ་བདག་གིས་ནི། །མཁས་པའི་གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཞི་བ་ཡི། །སློབ་མ་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་དགེ་སློང་མཆོག །སྒྲ་ཚད་ལུང་དང་སྔགས་ལ་མཁས་པ་ཡི། །ཟླ་བའི་གྲགས་པས་བརྩམས་པ་ཡི། །མཐའ་དྲུག་ཅེས་བྱ་འགྲེལ་བ་ཡང༌། །དེ་ཡི་ཡང་ནི་ཊཱི་ཀཱ་འདི། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པས་བྱས། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་གཞུང་གི་ཚད། །སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དང་དྲུག་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་ནི། །འགྲེལ་པའི་དོན་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྡུ
Chinese
此乃六边之分别。何为“此”？乃大瑜伽续，即吉祥密集金刚。所谓“续之理则无余辨析”，即所有续，包括所说之续和支分之续。如金刚鬘及四女所请问等。彼等之理则，乃所说之分别。所谓“以彼辨析”，即已阐明。所谓“已说”，即已清楚阐述。我之善根所得为何，即所获。以彼即以善根。所谓“明灯广说”，即以灯阐明六边之义的此论释之说。所谓“长久住留”，即愿住留至劫末。如是，殊胜安乐之至高处，即大金刚持之果位。所谓“月之慧”，即如月般具有无垢之慧者，即月之慧，愿具足无垢之心。所谓“有情”，即三界。所谓“愿具足”，即愿获得。因此，论师于论末顺便也显示了自己的名字，吉祥圆满。明灯释疏之广释，乃第十七章之广说。依止口诀宝聚之大海，大上师之意趣，乃无边续义之如实行持者。见论师之书卷，听闻所说及支分续，次第之释及如是续释，亦稍许前往东方，从圣者处获得广大口诀，以头顶敬奉成就之主尊瑜伽士之莲足而欢喜，梦中亦见金刚萨埵，从中亦获得真实随许，于邬金之地，我，主人，由智者之主佛护之弟子，具缘名称吉祥之比丘，于声明、量度、圣教及密咒皆精通者，月称所著之六边释，其之释疏，以此阐明。其之经文量度，为一万六千颂。此乃吉祥密集之释义皆摄。
English
This is the distinction of the six extremities. What is "this"? It is the great yoga tantra, the glorious Guhyasamaja. The so-called "completely distinguishing all the principles of the tantras" means all the tantras, including the spoken tantras and the branch tantras. Such as the Vajra Garland and the questions asked by the four goddesses, etc. The principles of these are the distinctions of what is spoken. The so-called "distinguishing by that" means it has been clarified. The so-called "having spoken" means having clearly explained. What merit I have gained is what has been obtained. By that means, by merit. The so-called "Lamp Illuminating, extensively explained" is this commentary that explains the meaning of the six extremities with the clarity of a lamp. The so-called "long-lasting" means may it remain until the end of the kalpa. Likewise, the supreme place of perfect bliss is the state of the great Vajradhara. The so-called "moon-like mind" is the one who has a mind as immaculate as the moon, that is the moon-like mind; may you be endowed with an immaculate mind. The so-called "beings" are the three realms. The so-called "may you be endowed" means may you obtain it. Therefore, the commentator incidentally reveals his own name at the end of the commentary, may it be auspicious. The extensive explanation of the commentary that illuminates the lamp is the extensive explanation of the seventeenth chapter. Relying on the ocean of the collection of precious instructions, the intention of the great lama, is the one who truly practices the meaning of the boundless tantras. Having seen the volumes of the commentators, having heard the spoken and branch tantras, the sequential commentaries and likewise the tantra commentaries, and having also gone a little to the east, having obtained extensive instructions from the holy ones, having pleased and honored the lotus feet of the chief accomplished yogis with the crown of my head, having also seen Vajrasattva in a dream, and having also obtained true permission from him, in the land of Oddiyana, I, the master, by the disciple of the chief of the wise, Buddha Shanti, the virtuous monk Kalsang Drakpa, who is skilled in grammar, logic, scripture, and mantra, the commentary on the six extremities composed by Chandrakirti, this commentary on it, is made by clarifying it. The extent of its text is sixteen thousand verses. This is a compilation of all the meanings of the glorious Guhyasamaja commentary.
Tibetan
ས། །གངས་དང་ཤེལ་དང་མུ་ཏིག་ཕྲེང་དང་ཟླ་རྒྱ་དང༌། །མཚུངས་པའི་བསོད་ནམས་ས་བོན་བདག་གི་གང་ཐོབ་པ། །ཡུལ་སྤྲུལ་གྱིས་རྡེག་འཁྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བཅོམ། །དུཿ་ཁ་བྲལ་ནས་འགྲོ་བས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཐོབ་པར་ཤོག ། སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཊཱིཀ་ཀཱ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བྷ་བྱ་ཀཱི་རྟིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཡོན་གྱི་བདག་པོ་གཙོ་བོ་འབྲོམ་ཇོ་བོ་དཀོན་མཆོག་ཁུ་མཚན་གྱིས་ཞུས་ནས། རྒྱ་གར་མཁན་པོ་ཆེན་པོ་ཀུ་མཱ་ར་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དགོངས་པ་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་ཊཱི་ཀཱ། བྷ་བྱ་ཀཱིརྟི།
Chinese
萨！ 犹如雪、水晶、珍珠串和月亮的光芒，我所获得的功德种子，愿能摧毁所有被境相迷惑的错乱显现。愿众生脱离痛苦，获得金刚持果位。 《明灯论》的注释，由大学者巴亚克尔谛尊者所著，至此圆满。 主要施主仲·觉卧·衮却库灿请求，由印度大堪布库玛拉亲自翻译、校订并最终确定。 《明灯论》的注释，名为《明晰意》，巴亚克尔谛著。
English
Sa! May the seeds of merit I have gained, like snow, crystal, pearl necklaces, and the light of the moon, completely destroy all deluded appearances that are struck by illusory realms. May beings be separated from suffering and attain the state of Vajradhara. The commentary on "The Lamp for the Path to Enlightenment," written by the great scholar Bhavyakirti, is complete. At the request of the main benefactor, Drom Jowo Konchok Khutsen, it was translated, revised, and finalized by the great Indian Abbot Kumara himself. The commentary on "The Lamp for the Path to Enlightenment," called "The Very Clear Meaning," by Bhavyakirti.