Tibetan
གས་བསྒྱུར་བ་དང་ཕྲ་མོ་དང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བསྟན་པ་དང༌། འབར་བ་དང་སྣང་བ་དང་འོད་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་སྔར་བཤད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་ནང་དུ་ཁ་དོག་ནག་པོའི་གནོད་སྦྱིན་མོ་བསྐྱེད་ལ། དེའི་སྤྱི་བོར་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཀོད་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་ནང་ན་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུའི་གནོད་སྦྱིན་མོ་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དང་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དང༌། པདྨ་མཐར་བྱེད་དང༌། བགེགས་མཐར་བྱེད་བཀོད་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རིམ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའམ། འདིར་གསུངས་པའི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་སྔར་བཤད་པའི་ཆོ་གས་བསྐྱེད་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རིམ་པས་སྤྱོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གནོད་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཟླ་བའི་འོད་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་གནོད་སྦྱིན་མོ་བསྒྲུབས་ནས་གླིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའམ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་བདག་པོའམ། རིག་པ་འཛིན་པའི་བདག་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྡོ་རྗེས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཙུག་ཏོར་ འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་བསྒྲུབས་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དང་ཐ་མལ་བ་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས། རང་གི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱས་པའི་གདོང་དང་ཕྱག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ་
Chinese
身体转变和示现微小和巨大的形相，以及燃烧、显现和发光等，像这样成就示现神通。这里的概括意思是：与不动尊瑜伽相应的，在先前所说的宫殿中生起黑色夜叉女，并在她的头顶安置夜叉美的国王进行修持。同样地，毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛和不空成就佛的瑜伽士们，如前一样在宫殿中生起白色、黄色、红色和绿色的夜叉女，并在她们的头顶安置阎魔摧灭者、智慧摧灭者、莲花摧灭者和障碍摧灭者，以入定的次第进行修持。那时，如果问有什么样的果报，回答说：从名为金刚空行母到名为转变之间，是金刚空行母，吉祥佛陀一切平等结合续中所说的郭里等，或者这里所说的眼母等，无论是哪个，都以先前所说的仪轨生起，并以入定的次第行持，将会变得像金刚持一样，这样显示。从名为夜叉到名为差别之间，是修持月光等世间的夜叉女，将会成为一切洲的统治者，或者成为欲界的主宰，或者成为持明者的主宰，这样显示。从那到金刚这样说道之间，是无论是世间的空行母还是出世间的空行母，所有这些都由顶髻轮王等瑜伽士修持，将会成就佛陀本身和金刚持本身，为了共同行持和为了执持非凡庸的形相，这样显示。像这样到进入等持之间，是具有无戏论行持的身语意金刚瑜伽士们，用自己的木头等制作面具、手和手印等，
English
Transforming the body and displaying forms both minute and vast, as well as blazing, appearing, and radiating light, and so forth, one should accomplish the ability to manifest such miracles. The condensed meaning here is this: In accordance with the yoga of Akshobhya, within the palace previously described, generate a black yakshini, and on her crown, place the king of yaksha beauty and practice. Similarly, the yogis of Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi should, as before, generate white, yellow, red, and green yakshinis within the palace. On the crowns of these, place Yama Destroyer, Wisdom Destroyer, Lotus Destroyer, and Obstacle Destroyer, and practice in the order of entering into samadhi. At that time, if one asks what the result is, it is said: From what is called Vajra Dakini to what is called transformation, it is the Vajra Dakini, either the Gauri and so forth spoken of in the Shri Buddha All Equally United Tantra, or whichever of the Eye Mothers and so forth spoken of here, generate them with the previously described ritual, and by practicing in the order of entering into samadhi, one will become like Vajradhara, thus it is shown. From what is called Yaksha to what is called distinction, it is practicing worldly yakshinis such as Moonlight, and one will become the ruler of all continents, or the master of the desire realm, or the master of vidyadharas, thus it is shown. From that to Vajra spoke thus, it is that all worldly dakinis and those beyond the world are practiced by yogis such as Crown Chakra Kings, and one should accomplish Buddhahood itself and Vajradhara himself, for the sake of practicing together and for the sake of holding a form that is not ordinary, thus it is shown. Like that to entering into samadhi, it is that the Vajra yogis of body, speech, and mind, who possess unobstructed conduct, should make masks, hands, and hand implements, etc., from their own wood and so forth,
Tibetan
དེ་དང་འདྲ་བ་ཡང་ཁ་དོག་སྦྱར་ཏེ། བཅུ་གཉིས་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པ་དང༌། ལོ་ཉི་ཤུ་པ་སྨེ་ཤ་ཅན་དང་གར་མཁན་དང་ཁྲུས་མཁན་གྱི་བུ་མོ་ལེགས་པར་བསླབས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྦྱར་བ་བླངས་ཏེ་དུས་བཞིན་ཡུལ་ནས་ཡུལ་དུ་འགྲོ་ཞིང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་གནས་པར་བྱའོ། །སྡོང་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དམན་པའི་འཚོ་བ་སྤངས་ཏེ་ཇི་སྙེད་པའི་ཁ་ཟས་ཙམ་གྱིས་ལུས་འཚོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་དབྱིངས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བ། །ཇི་སྙེད་པ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལེའུ་དགུ་པ་ནས་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་ལྔ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་པ་ནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རང་གི་སྣང་བའི་རང་བཞིན་སྙིང་ག་ནས་སྤྲོས་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་ཞིང་ནགས་ཀྱི་ལྷ་མོས་བྱིན་པའི་ཁ་ཟས་སྤྱོད་པའམ་བསམ་གཏན་གྱི་ཁ་ཟས་ཅན་གྱིས་ཇི་སྲིད་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་གཉིས་བསྟན་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གསུངས། །ཞེས་བསྟན་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཐ་མལ་བའི་ལུས་སྤངས་ནས་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ འབྲས་བུ་བསྟན་ཏོ། །དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འགལ་བའི་སྒྲའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པས་སོ། །སྔར་བཤད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་མ་རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དབང་དང་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོགས་དགུག་ཅིང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལྷ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་དྲི་ཟ་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དང་འབྱུང་པོ་འདུལ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བུ་མོ་དང་ཀླུའི་བུ་མོ་རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་སངས་
Chinese
也像这样调配颜色，取十二岁、十六岁和二十岁的有痣的女子，以及善于歌舞和沐浴的女子，她们被很好地教导过，作为誓言手印，观音等形象的载体，按时从一个地方到另一个地方，并进入禅定。要像这样安住，直到与她们一起获得大手印的成就。从“树干”到“是赞颂”，指的是与手印一起修行的瑜伽士，应放弃低劣的生活，仅以少量的食物维持身体。这表明了这一点。因为已经表明：“法界现证菩提，以多少之行。”因此，应该实践从第九品中所说的五个誓言。从“禅定”到“如其声”，指的是具有极其无散乱行为的瑜伽士，从心中散发出智慧手印，即自己显现的自性，并与她一起体验大乐，食用森林女神给予的食物，或者以禅定为食，直到获得成就为止，都要习惯它。 “如其声”是指两种行为的指示，因为已经表明：“行为如何如何说。”从“金刚”到“以密意说”，指的是与手印一起进入禅定，放弃普通人的身体，表明了获得金刚身，即获得大金刚持果位的结果。 “以密意说”指的是通过恐惧等相反的声音来指示真如。为了表明应该召集和修持先前所说的共同修行女，以及从金刚地下的续部中所说的灌顶和勾招等荟供。提到了“天女”等，表明应该按照金刚怖畏和调伏部多的续部中所说的次第，修持天、夜叉和乾闼婆等女儿，以及按照金刚地下的续部中所说的次第，修持非天之女和龙女。“瑜伽士们”指的是以前的佛
English
Similarly, mixing colors, take girls of twelve, sixteen, and twenty years old with moles, as well as girls skilled in dance and bathing, who have been well-taught, as carriers of the vow mudra, such as Avalokiteshvara, and go from place to place in due time, and enter into samadhi. One should abide in this way until one attains the siddhi of the great mudra together with them. From "trunk" to "is praise," it refers to the yogi who practices with the mudra, who should abandon a low life and sustain the body with only a small amount of food. This indicates this. Because it has been shown: "Dharmadhatu manifests enlightenment, by how much of practice." Therefore, one should practice the five vows spoken of from the ninth chapter. From "meditation" to "as it sounds," it refers to the yogi who has extremely non-scattered conduct, who emanates the wisdom mudra, which is the self-nature of his own appearance, from his heart, and experiences great bliss together with her, eating the food given by the forest goddess, or with meditation as food, until he attains siddhi, he should become accustomed to it. "As it sounds" refers to the indication of two kinds of conduct, because it has been shown: "How conduct is spoken." From "vajra" to "spoken with intention," it refers to entering into samadhi together with the mudra, abandoning the body of an ordinary person, and indicates the result of obtaining the vajra body, that is, obtaining the rank of the great Vajradhara. "Spoken with intention" refers to indicating suchness through opposing sounds such as fear. In order to indicate that one should summon and practice the previously mentioned co-practicing woman, as well as the ganachakra of empowerment and summoning, etc., spoken of in the Vajra Underground Tantra. "Goddess" and so on are mentioned, indicating that one should practice daughters of gods, yakshas, and gandharvas, etc., according to the order spoken of in the Vajrabhairava and Taming Bhutas Tantra, as well as daughters of asuras and nagas according to the order spoken of in the Vajra Underground Tantra. "The yogis" refers to the previous Buddhas.