English
As it is said: All yogas, the Bhagavan, Vajrasattva Tathagata, His three realms without exception, are all enjoyed. Thus it is said. The two truths are the conventional truth and the ultimate truth. By their distinction, one can only realize the stages of extreme purification of the mind, etc. "He who knows them all" means that which was done before them. Therein, by the stages of extreme purification of the mind, having completely abandoned the conventional truths of self-nature and appearance, one first makes the ultimate truth of reality, which is characterized by luminosity, and by the stages of blessing me, it is for the sake of completely abandoning the extreme of nihilism. By completely holding the body of wisdom, one first makes the distinction of the conventional truth, and by the stages of manifest enlightenment, one also completely purifies it, and manifests the fourth ultimate truth of reality, and by the stages of union that is free from permanence and annihilation, one manifests the two truths as inseparable, such is the meaning. The Bhagavan Vajradhara manifests all of these. The so-called Vajra, etc., means that among Vairochana, etc., it is the main one, so it becomes the lord. The so-called ultimate mandala is that the aggregates, elements, and sense bases, such as form, enter into the nature of luminosity, which is the ultimate mandala, therefore, it takes its essence. It also exists in the two stages, because the first is a part of yoga that becomes a branch of union, and because it is obtained through the stages of extreme purification of the mind and manifest enlightenment. In the generation stage, the body itself is the mandala, because it is the nature of establishing the thirty-two deities. Afterwards, it is perfected by yoga, supreme yoga, and great yoga, so the first is the samadhi of union. On the supreme mandala victor, the mudras are gathered in advance, and the thirty-two deities are scattered in the external environment, which is the extracted mandala, because it accomplishes the benefit of beings, it is the samadhi of the supreme mandala victor. If so, how does it not contradict the measure of the subsequent tantras of the gathering?
Tibetan
ན། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དང་ནི། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ནི་བརྟགས་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་མི་འགལ་ཏེ། དེའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཆ་གཉིས་ཏེ། རྫས་ཀྱི་ཆ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆའོ། །དེའང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བྷ་ག་ལས་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བས་སོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་པས་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཉེ་བར་ བརྟགས་པས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དབྱངས་དང་གསལ་བྱའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཨ་ཨཱ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་སྤྱན་མའོ། །ཨ་ཨཱི་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །ཨུ་ཨཱུ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་གོས་དཀར་མོའོ། །རྀ་རཱྀ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་སྒྲོལ་མའོ། །ལྀ་ལཱྀ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །ཨེ་ཨཻ་ཨོ་ཨཽ་ནི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོ་བཞིའོ། །ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་ནི་ལྷ་མོ་བཞིས་བསྐོར་བའི་རྣམ་པར་མཛད་དོ། །ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ་ནི་ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ་ནི་ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན་ནི་ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་དོན་ཡོད་གྲུབ་བའོ། །པ་ཕ་བ་བྷ་མ་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་དག་ལྔ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའོ། །ཡ་ར་ལ་ཝ་ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཨཾ་ཨཿ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་སྟེ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང༌། །གཏི་མུག་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ཕྲག་དོག་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། བདག་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། བདག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བ་དང༌། བདག་ཏུ་ཆགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཤེས་པ་བརྒྱད་རྣམ་པར་དག་པས་བྱམས་པ་ལ་སོག
Chinese
那，菩提心即是坛城， བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的坛城即是， 身之坛城称作是， 三种坛城是考察。因此并不相违，因为是它的异名之故。那菩提心是胜义坛城，空性大悲无别之，菩提心中彼宣说。因为是那里面所说之故。然而菩提心有两分，质分和大乐分。其中也依靠大乐分，菩提心自性即是胜义坛城。身之坛城是相同者。བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的坛城是生出的坛城，因为从བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中生出坛城之故。以因和果无别而如此开示，是就近考察。其他的人说身之坛城是三十二的自性。语之坛城是具有元音和辅音自性的母字。ཨ་ཨཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是遍照如来和佛眼佛母。ཨ་ཨཱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是宝生如来和嘛嘛嘎佛母。ཨུ་ཨཱུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是无量光如来和白衣佛母。རྀ་རཱྀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是不空成就如来和度母。ལྀ་ལཱྀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是不动如来和触金刚母。ཨེ་ཨཻ་ཨོ་ཨཽ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是阎魔敌等四忿怒尊。ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是被四天女围绕的遍照如来。ཙ་ཚ་ཛ་ཛྷ་ཉ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是被四天女完全围绕的宝生如来。ཊ་ཋ་ཌ་ཌྷ་ཎ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是被四天女完全围绕的无量光如来。ཏ་ཐ་ད་དྷ་ན་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是被四天女完全围绕的不空成就如来。པ་ཕ་བ་བྷ་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）被称为是被四天女完全围绕的不动如来。那些五五的自性是五坛城。ཡ་ར་ལ་ཝ་ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཨཾ་ཨཿ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）被称为是十忿怒尊，是语之坛城。同样地，贪欲和嗔恨，愚痴和傲慢，嫉妒完全清净的自性是无量光如来等。我执和于我愚昧，于我傲慢和于我贪执完全清净是佛眼等。阿赖耶等八识完全清净是慈爱等。
English
Then, the Bodhicitta is the mandala, The mandala of Bhaga itself, and What is called the mandala of the body, The three mandalas are to be examined. This is not contradictory, because it is its synonym. Then the Bodhicitta is the ultimate mandala, The emptiness and compassion are inseparable, In the Bodhicitta it is explained. Because it is said from that itself. However, the Bodhicitta has two parts, The part of substance and the part of great bliss. Also, relying on the part of great bliss, The Bodhicitta itself is called the ultimate mandala. The mandala of the body is the same. The mandala of Bhaga is the mandala of extraction itself, Because the mandala of extraction arises from Bhaga. Because the cause and effect are inseparable, it is shown in this way, It is closely examined. Others say that the mandala of the body is the nature of thirty-two. The mandala of speech is called the mother letter with the nature of vowels and consonants. A Ā (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) are Vairochana and Buddha Eye Mother. A Ī (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) are Ratnasambhava and Māmakī. U Ū (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) are Amitabha and White-clad Mother. Ṛ Ṝ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) are Amoghasiddhi and Tara. Ḷ Ḹ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) are Akshobhya and Touch Vajra Mother. E AI O AU (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) are Yamantaka and the like, the four wrathful ones. Ka Kha Ga Gha Nga (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) are Vairochana surrounded by four goddesses. Ca Cha Ja Jha Ña (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) are Ratnasambhava completely surrounded by four goddesses. Ṭa Ṭha Ḍa Ḍha Ṇa (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) are Amitabha completely surrounded by four goddesses. Ta Tha Da Dha Na (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) are Amoghasiddhi completely surrounded by four goddesses. Pa Pha Ba Bha Ma (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) are called Akshobhya completely surrounded by four goddesses. Those five-five natures are the five mandalas. Ya Ra La Va Sha Sha Sa Ha Am Ah (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) are called the ten wrathful ones, which are the mandala of speech. Similarly, the nature of completely purifying desire and hatred, Ignorance and pride, Jealousy is Amitabha and the like. Self-view and ignorance of self, Pride in self and attachment to self are completely purified as Buddha Eyes and the like. The eight consciousnesses, such as Alaya, are completely purified as loving-kindness and the like.