Tibetan
ཅིག་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སྤྲོས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཉིད་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རེ་ཞིག་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བྱས་ཏེ། འོན་ཀྱང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ང་རྒྱལ་གཏི་མུག་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་བསྡུས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་ན་དེའི་ཚེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་བསྡུས་སོ། །ཕྲག་དོག་ནི་ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བས་ན་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་བསྡུས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དེའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཕྱུང་ཞིང་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པའི་གསང་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་བདག་པོ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ཚོགས་སོ། །སེམས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ལྷ་ཡིན་པས་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པ་དག་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་ཐིག་གདབ་པ་ནི་དབྱེ་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཉེ་བར་དགོངས་པས་ཐིག་ཅེས་བྱའོ། །མི་འཇིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ནུས་པ་མ་ཉམས་པ་སྟེ། རང་གི་ནུས་པ་ལས་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་དང་རིགས་སྔགས་དང་གཟུངས་སྔགས་དང༌། ཕྲེད་པའི་སྔགས་དང་ས་བོན་དང་ཆོས་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་སྦྲུལ་དང་མགོ་མེད་དང་མཐའ་མེད་དང་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གནས་སུ་གྱུར་པ་ནི་བསྡུ་བར་གྱུར་པས་ན་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་
Chinese
变为二十四。从“此后”到“取出身体等”之间，是指通过扩展各种坛城，以利益众生的事业安住于三摩地，世尊宣说了那个意义。从“金刚持”到“包含在其中”之间，是指暂时做了以身体等清净为主的三种坛城，然而会包含在宝生和不空成就的部族之中。如果傲慢来自愚痴，那么此时就包含在毗卢遮那佛的部族之中。如果那个 来自嗔恨，那么此时就包含在不动佛的部族之中。嫉妒来自嗔恨，因此在心金刚的部族中被不空成就所包含。因此，依靠身语意的金刚三部，应当了知三十二坛城的自性。从“一切如来”到“就那样称呼它”之间，是指显示了身金刚等三种坛城的紧密集合。从“此后”到“取出并宣说”之间，是指安住于圆满基础坛城的三摩地。身体等的秘密是指三种坛城。如来之轮是指具有主尊的坛城众。使心欢喜是指显现那些。那个是天神，因为能说和所说没有区别。安置三个坛城之线，因为接近于产生差别，所以称为线。无畏是指能力没有减弱，因为不会从自己的能力改变。一切咒语是指心咒和近心咒，激发和部族咒、陀罗尼咒，以及横向的咒语和种子字、法之文字，以及蛇形、无头、无尾和收摄等。成为处所是指成为收摄，因此是结尾语。那也已经先前说过了。嗡啊。
English
It becomes twenty-four. From "Then" to "extracting the body, etc.," it refers to dwelling in samadhi through the expansion of various mandalas, performing the deeds of benefiting beings, and the Blessed One proclaimed that meaning. From "Vajradhara" to "included within it," it refers to temporarily making the three mandalas with purity of body, etc., as the main focus, but they will be included within the families of Ratnasambhava and Amoghasiddhi. If arrogance arises from ignorance, then at that time it is included within the family of Vairochana. If that arises from hatred, then at that time it is included within the family of Akshobhya. Jealousy arises from hatred, therefore it is included by Amoghasiddhi within the family of heart vajra. Thus, relying on the three vajra families of body, speech, and mind, one should understand the nature of the thirty-two mandalas. From "All Tathagatas" to "call it that way," it refers to showing the close gathering of the three mandalas of body vajra, etc. From "Then" to "extracted and proclaimed," it refers to dwelling in the samadhi that perfects the basic mandala. The secret of body, etc., refers to the three kinds of mandalas. The wheel of the Tathagatas refers to the assembly of mandala-holders with the lord. Making the mind happy refers to manifesting those. That is a deity because there is no difference between what can be said and what is said. Placing the lines of the three mandalas, because it is close to generating distinctions, it is called a line. Fearlessness refers to the power not diminishing, because it does not change from its own power. All mantras refers to the heart mantra and the near heart mantra, stimulating and family mantras, dharani mantras, as well as transverse mantras and seed syllables, letters of the Dharma, as well as serpentine, headless, endless, and collecting, etc. Becoming a place refers to becoming collected, therefore it is a concluding word. That has also been said before. Om Ah.
Tibetan
ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་དགོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྲད་བུས་ཨ་ནུ་ག་ཏ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྒྲིལ་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་ཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐིག་སྐུད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིག་གདབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རྡུལ་ཚོན་དབྱེ་བར་བྱའོ། ། འདུས་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ན་དངོས་གྲུབ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟ་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་དེ་རིགས་ལྔས་ཁྱབ་པར་བྱས་ལ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བྲི་བར་འདོད་པའི་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་བས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་བའི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ལ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱང་སྤྱན་མ་དང་གོས་དཀར་མོ་དང་མཱ་མ་ཀཱིའི་གཟུགས་ཅན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིགས་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱས་ལ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐིག་གདབ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་བའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་སྒྲུབ་བ་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དག་གིས་ལུས་ལ་འཇུག་ཅིང༌། དེའི་གཟུགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བསྟན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་རྫོགས་པར་གྱུར་ན། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྤྲོས་ལ། དེ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དགུག་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། སྒོ་བཞི་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་ཁྲུས་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་ནས། མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིས་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བྱ་བར་དགོངས་སོ་ཞེས་བའི་བར་དུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ལ་མཆོད་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་དང༌། དགེ་སློང་དང་དགེ་ཚུལ་ད
Chinese
吽(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)字是指示范例。从金刚等开始到领会为止，是用三个字加持的丝线，用阿努嘎达等咒语缠绕，与进入虚空的如来合为一体。用五如来之自性的墨线，在坛城上画线。同样，也要区分具有五种颜色的彩粉。 已经说明，应该做从《总集经》中所说的仪轨，否则不会成就悉地。因此，从“因此”到“应该修持”之间，是指金刚上师一起修持，将誓言手印化为莲花之形，以五部遍布，然后一起在坛城上画线。如是共同的，从“如是共同的”到“是收集的词语”之间，是指想要绘制身等三坛城的持明者们，以生起次第，将自己生起为毗卢遮那佛、不动佛和无量光佛之形。誓言手印也如之前的眼母、白衣母和嘛嘛枳之形，以五部加持，如之前一样画线。如是所成的意金刚等，修行者和手印们融入身体，并以其形绘制坛城。 从“咒语的悉地”到“使圆满”之间，是指坛城绘制圆满后，从自己的心间发出降阎摩敌之王，以向其祈祷为先导，迎请如来们，并与坛城者合为一体。以向四门顶礼为先导，沐浴等圆满后，以五种供养，供养与三世如来无别的对境。那时，将会获得世间和出世间的悉地。 从“一切咒语”到“领会应做之事”之间，是指在那坛城供养之时，金刚上师和金刚兄弟，比丘和沙弥等。
English
The word Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) indicates an example. From Vajra onwards to 'understand,' it refers to a thread blessed with three syllables, wrapped with mantras such as Anugata, and made one with the Tathāgata who has entered the sky. Draw lines on the mandala with the ink thread of the nature of the five Tathāgatas. Similarly, the colored powders with five colors should be distinguished. It has been explained that the ritual spoken of in the Compendium should be performed, otherwise, siddhis will not be attained. Therefore, from 'Therefore' to 'should be practiced,' it means that the Vajra Master should practice together, transforming the Samaya Mudrā into the form of a lotus, pervading it with the five families, and then drawing lines on the mandala together. Thus, the common, from 'Thus, the common' to 'is a collecting word,' it means that those mantra practitioners who wish to draw the three mandalas of body, etc., should generate themselves in the form of Vairocana, Akshobhya, and Amitābha through the generation stage. The Samaya Mudrās, too, like the previous forms of Locanā, Pāṇḍaravāsinī, and Māmakī, should be blessed by the five families, and lines should be drawn as before. Thus, the mind vajra, etc., the practitioners and mudrās enter the body, and the mandala is drawn with its form. From 'the siddhi of mantra' to 'to complete,' it means that when the drawing of the mandala is complete, emanate the King Yamāntaka from one's heart, and with prayer to him as the preliminary, invite the Tathāgatas and make them one with the mandala. With prostration to the four gates as the preliminary, after bathing, etc., is complete, offer to the objects of offering that are non-dual with the Tathāgatas of the three times with the five offerings. At that time, worldly and transworldly siddhis will be attained. From 'all mantras' to 'understand what should be done,' it means that at the time of offering to that very mandala, the Vajra Master and Vajra brothers, monks and novices, etc.
Tibetan
ང་དགེ་བསྙེན་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་དམ་ཚིག་ཅན་དེ་ལ་གནས་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་བཤད་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བརྡར་བྱས་བའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་མེད་ན་དགག་པའི་མྱ་ངན་གཅོད་པའི་ ཆང་གིས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང་འདའ་བར་དཀའ་བའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ་དེ་ཡང་སྔར་བཤད་ཟིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བསླབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གང་གི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་འདྲི་བར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱག་རྒྱ་མེད་ན་དེའི་ཚེ་བདག་ཉིད་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་དུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྒོམས་ལ། སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བར་འདོད་པས་བདག་ཉིད་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བསྒོམས་ནས་སློབ་མས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དམ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་འདོད་པས་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པར་བསམས་ལ། སློབ་མ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འམ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བགྲོད་པ་དམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཐིག་སྐུད་རེ་རེ་སྣལ་མ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཚོན་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིག་བཏབ་པ་དང་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་གཙོ་བོ་དང་ཡོན་ཏན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཅིག་པུ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམ་པ་བཞི་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཆ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གཙོ་བོ་ནི་ལས་ཁ་ཅིག་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བདག་པོ་ཉིད་དོ། །ཡོན་ཏན་པ་ནི་ཕྲིན་ལས་གཞན་མ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །དེའི་ནུས་པ་དེ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཡོན་ཏན་པ་དང་གཙོ་བོར་བརྟགས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ནུས་པ་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བགེགས་བྱེད་པར་མི་ནུས་ས་སོ་ཞེས་ བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གང་གི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་འདོད་
Chinese
我等对于守护誓言的居士和瑜伽士，安住于何处，都应以宣说等语，用悦意的供品来供养。如果没有，就用断除忧恼的酒来使之满足。现在是内在的火供和难以违越的誓言与律仪。因此，应当修持会供轮的仪轨，这在之前已经讲过了。如是善巧修习的“手印”等，直到“应当了知”之间，是指何时瑜伽士想要绘制三个坛城，如果没有手印，那么在绘制自身身坛城之时，应当观想毗卢遮那佛，并观想弟子为金刚萨埵或甘露旋。同样，想要绘制语坛城者，应当观想自身为无量光佛，并观想弟子为毗卢遮那佛或甘露旋。同样，想要绘制意坛城者，应当观想自身为不动佛，并观想弟子为无量光佛或甘露旋，如是宣说。从“佛陀胜王”到“是殊胜之行”之间，是指具有五种颜色的线绳，每一根都具有五股线。同样，颜料粉末也应如是制作，然后在坛城上打线和绘制。此处以主要和功德的方式来说，是指那唯一的意金刚持，也是与毗卢遮那佛等其他四种无别的自性，因为法界智等具有其他的成分。其中，主要的是对于某些业，是烦恼等的清净之主。功德指的是其他的利他事业等。其能力并非不存在，因为五种智慧具有一切能力。如是所说：以调伏者意乐之差别，分别功德与主要，诸佛之五种智慧，具有一切之能力。如是说。从“绘制坛城之时”到“不能作障碍”之间，是指何时想要绘制坛城
English
We, for the lay practitioners and yogis who uphold their vows, wherever they reside, should offer pleasing offerings with words such as declarations. If not, we should satisfy them with wine that cuts off sorrow. Now is the inner fire offering and the vows and commitments that are difficult to transgress. Therefore, one should practice the ritual of the assembly wheel, which has been explained before. From "mudra that is well-trained" to "should be known," it refers to when a yogi wants to draw the three mandalas, if there is no mudra, then at the time of drawing the mandala of his own body, he should contemplate Vairochana, and contemplate the disciple as Vajrasattva or Amrita Kundali. Similarly, one who wants to draw the mandala of speech, should contemplate himself as Amitabha, and contemplate the disciple as Vairochana or Amrita Kundali. Similarly, one who wants to draw the mandala of mind, should contemplate himself as Akshobhya, and contemplate the disciple as Amitabha or Amrita Kundali, as it is said. From "Buddha King" to "is the supreme conduct," it refers to the colored threads with five colors, each with five strands. Similarly, the pigment powders should also be made in the same way, and then the lines should be drawn and painted on the mandala. Here, speaking in terms of the principal and the qualities, it refers to that single Mind Vajradhara, which is also the nature that is inseparable from the other four, such as Vairochana, because the Dharmadhatu wisdom and others have other components. Among them, the principal is the master of the purification of certain actions, such as afflictions. Qualities refer to other altruistic activities and so on. Its power is not non-existent, because the five wisdoms have all powers. As it is said: According to the difference in the intentions of those to be tamed, qualities and principal are distinguished, the five wisdoms of the Buddhas, have all powers. As it is said. From "at the time of drawing the mandala" to "cannot create obstacles," it refers to when one wants to draw the mandala