Tibetan
པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཞིབ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཁམས་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་གི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཡང་དག་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་མ་སྣོད་དུ་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཞེས་པ་ནི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ནི་དེ་ལས་ཉེ་བར་དགོངས་པ་སྟེ་དེའི་ཐབས་སུ་གྱུར་བ་ལ་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ནི་སྐུ་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གང་ཞིག་དབུས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་པ་དེས་ཡང་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ་ཞེས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཞེས་པ་ནི་བསམ་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལྷག་མའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཐོས་པའི་དོན་དུ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞི་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་ལས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྟོད་པས་ བསྟོད་ཅིང་ཕྱིའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནང་གི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གང་བ་ནི་ཡུམ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བས་མཆོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་ཕྱུང་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་བའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་རྩོལ་བ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་
Chinese
其相状已于第十三品中宣说。所有成就，是指世间和出世间，即寂等，以及行于界等。那些在坛城中灌顶本身，是指在身和语坛城的中央，金刚阿阇黎如实灌顶本身就能成就，为了显示“将要”之义，即为了显示。为了使弟子成为法器，即为了生起成为法器者。坛城，是指身语意坛城，修持是比那更接近的意念，即为了成为那的方便，将要造第十六品。意念是这样的：暂时从第四品中显示了意坛城的仪轨。此处将要显示身语坛城。然后，谁成了中央的主尊，要知道那也是他的坛城，即要知道宝生和不空成就的坛城。将那些全部合一，要知道三十二自性的坛城三十二。意念成为一，即想法成为一。从“金刚持大”到“剩余”，是为了听闻坛城仪轨的意义。以“如来一切寂”等偈颂祈请，并以“不动金刚”等赞颂赞叹，以外面的花等，以及里面的五甘露等，以及充满是与母触金刚母等入定的乐来供养，如是显示。从“一切金刚”到“取出”，是安住于身坛城的等持，将要显示身坛城的仪轨。从“那之后”到“赐予一切成就”，是显示了世尊对如来们的教导努力。毗卢遮那佛的坛城是身金刚坛城。赐予一切成就，是指寂等。
English
Its characteristics have been explained in the thirteenth chapter. All accomplishments refer to the mundane and supramundane, such as pacification, etc., and practicing in the realms, etc. Those empowered in the mandala itself, meaning in the center of the body and speech mandalas, the Vajra Acharya truly empowering oneself can accomplish, to show the meaning of "will be," that is, to show. To make the disciple a vessel, that is, to generate one who has become a vessel. Mandala refers to the body, speech, and mind mandalas, practice is a thought closer than that, that is, to become a means for that, the sixteenth chapter will be composed. The thought is like this: temporarily from the fourth chapter, the ritual of the mind mandala has been shown. Here, the body and speech mandalas will be shown. Then, whoever becomes the main deity of the center, know that that is also his mandala, that is, know the mandalas of Ratnasambhava and Amoghasiddhi. Combining all of those into one, know the thirty-two mandalas of thirty-two natures. The thought becomes one, that is, the idea becomes one. From "Great Vajradhara" to "remainder," it is for hearing the meaning of the mandala ritual. Pray with verses such as "Tathagata all peaceful," and praise with praises such as "Immovable Vajra," with outer flowers, etc., and inner five amritas, etc., and offering with the bliss of being absorbed with the fulfilled, which is the mother touch Vajra mother, etc., as shown. From "All Vajras" to "extracted," it is abiding in the samadhi of the body mandala, the ritual of the body mandala will be shown. From "After that" to "granting all accomplishments," it shows the Blessed One's effort to teach the Tathagatas. The mandala of Vairochana is the body Vajra mandala. Granting all accomplishments refers to pacification, etc.
Tibetan
པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བའོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཞེས་སྨོས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྒོ་བཞི་དང་རྟ་བབས་བཞི་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྟོས་པས་སོ། །ཁྲུ་ནི་བཅུ་དྲུག་ཅེས་པ་ནི་སའི་ཁམས་ནི་ཁམས་བཞིའི་ངོ་བོའི་ཆ་ཤས་ལ་ལྟོས་པས་གྲངས་བཅུད་རུག་ཡིན་པས་སོ། །ཟུར་བཞི་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཀུན་དུ་ངོས་རེ་རེ་ཁུ་བཅུ་དྲུག་པ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཡང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོ་དང་ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ལ་བྱའོ། །ཐ་མལ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་བཞི་ལ་ལྟོས་པས་སོ། །ཟླུམ་པོ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀག་པའོ། །ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླུམ་པོ་ཁོ་ན་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་ཚོན་ཞེས་པ་ནི་ཚོན་དག་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སོ། །རབ་ཏུ་བསྔགས་པ་ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་མཛེས་པར་གྱུར་པ་ནི་གཙོ་བོས་བརྒྱན་པ་སྟེ། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ གཙོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་སོ། །ནང་དུ་ནི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀག་པའོ། །ཆོ་ག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདུས་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དེ་གཟུང་བ་ལ་རྩོལ་བའི་བློས། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འཆད་བར་འགྱུར་བའི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་ན་འདིར་མ་བཤད་དོ། །ཞར་ལ་འོག་ཏུ་ཡང་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཏེ། གཞི་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བདག་པོ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་མཁྱེན་པས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །སྔགས་དང་བྱེད་དང་འདུག་སྔགས་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དེས་བྱ་འདུས་པ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་དེ་ཉིད་བཅུ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ
Chinese
给予成就。如同不动佛的坛城，如同第四品所说的意坛城。为了展示它，所以说了以四方形等功德。等等的词语是指，包括四门和四马厩等等的最殊胜的，是指相对于事业等续部的坛城。一肘是十六，是指地界相对于四界自性的部分，因为数量是完整的。指的是四个角，有些人说每个面都要十六肘。那是对圆满的国王、大臣和施主们说的。对于普通人来说，要相对于四个方向。不是圆形是指遮止外坛城。意思是内坛城唯独是圆形。无垢的颜色是指颜色清净。诸佛是指化现。一切如来是指一切如来的自性金刚持。极赞是指教导。自身庄严是指主尊装饰，因为身金刚的主尊是坛城。内中是指遮止外坛城。仪轨等是指从《真实摄经》中所说的，以努力掌握坛城仪轨的心，也要书写将要讲解的身坛城和语坛城。这在第四品中已经详细说明，所以这里没有说。顺便在下面也会稍微说明。这样画完坛城之后等，是指画完基础坛城，要画以基础坛城的本尊毗卢遮那佛为主尊，由三十二位神围绕。阿阇黎是指了知十真实。十真实是：坛城、三摩地和手印，真言、作用和安坐真言、火供，真言和手印所作的聚集，在真言的规矩中，显示了这十真实。
English
Giving accomplishments. Like the mandala of Akshobhya, like the mind mandala spoken of in the fourth chapter. In order to show it, it is said with the merits of squares and so on. The word "etc." means the most excellent including the four gates and four stables, etc., which refers to the mandala of the tantras such as karma. One cubit is sixteen, which means that the earth element is related to the part of the nature of the four elements, because the number is complete. Refers to the four corners, some people say that each side should be sixteen cubits. That is for the perfect kings, ministers and patrons. For ordinary people, it should be relative to the four directions. Not round means blocking the outer mandala. It means that the inner mandala is only round. Immaculate color means pure color. All Buddhas means manifestation. All Tathagatas means the nature of all Tathagatas, Vajradhara. Highly praised means teaching. Self-adorned means that the main deity is decorated, because the main deity of the body Vajra is the mandala. Inside means blocking the outer mandala. The ritual and so on refers to what is said in the "True Compilation Sutra", with the mind of striving to grasp the mandala ritual, the body mandala and the speech mandala that will be explained should also be written. This has been explained in detail in the fourth chapter, so it is not mentioned here. By the way, it will be explained a little below. After drawing the mandala in this way, etc., it means drawing the basic mandala, and drawing the deity Vairochana, the lord of the basic mandala, surrounded by thirty-two gods. Acharya means knowing the ten realities. The ten realities are: mandala, samadhi and mudra, mantra, action and sitting mantra, fire offering, the gathering done by mantra and mudra, in the rules of mantra, these ten realities are shown.
Tibetan
༌། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཡང་དག་པར་འདུས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་དང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དང་སློབ་མ་འཇུག་པ་དང༌། ལྷག་པར་གནས་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གསང་བའི་མཆོད་པས་མཆོད་ལ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་སྟོན་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲུ་ཉི་ཤུ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིའི་ངག་རེ་རེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །ངོས་རེ་རེ་ཞིང་ཁྲུ་ལྔ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འབྱོར་པ་ཚོགས་ན་ཕྱོགས་རེ་རེར་ཁྲུ་ཉི་ཤུ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཁ་དོག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་བཤད་ པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་སྐུད་ཀྱིས་དབུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་པདྨའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ། རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགྱེས་པར་འགྱུར་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་ན་གཞི་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བདག་པོ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཉེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བཤད་གཅིག་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་ཞེས་བའི་བར་དུ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པས་བདག་ཉི་དང་སློབ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཚུལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ལེའུ་བཞི་པ་ལ་གསུངས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་དང་དེའི་འོག་ཏུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ན་གང་ཡང་རུང་བའི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ན་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་ལྷ་སྟོང་ཕྲག་ག
Chinese
从名为“金刚莲花真实聚集”到“这是身之坛城”之间，是说做了开光仪轨、供养仪轨、引入弟子，特别是安住和灌顶等之后，以莲花和金刚平等进入的特征的秘密供养来供养，并以五甘露和五铁钩来供养身之坛城。从“之后”到“它被展示”之间，是为了展示语之坛城，为了薄伽梵安住于无量光之禅定而被展示。所谓“二十肘”，是因为四种语的每一种都是从五种识中产生的完全清净的自性。所谓“每一面五肘”，是对于普通人而言的。如果财富聚集，那么每一面二十肘是对于国王等人而言的。所谓“以五方如来的颜色”等等，是用之前所说的特征的线绳，将中央的圆形坛城用莲花环绕。展示了要书写与种姓和随顺者相符的（坛城）。从“在那坛城中”到“将感到高兴”之间，是说如果基础坛城圆满，那么有基础的坛城无量光由三十二位本尊神围绕。那时，诸佛会感到高兴，并且坛城会被加持。从“一个解说”到“无量光之坛城”之间，是说像之前一样，做了开光等之后，要用五甘露和铁钩等使自身、弟子和坛城众感到满足。从“如此”到“为了展示方式”之间，是说第四品中所说的包括心之坛城在内的身语意之坛城被展示，并且在其之后，如果是宝生和不空成就，以及三十二坛城众中的任何一个的中央主尊，那么就是他的坛城。
English
From "Vajra Padma Truly Assembled" to "This is the Mandala of the Body," it is said that after performing the consecration ritual, the offering ritual, and the introduction of disciples, especially abiding and empowerment, etc., offering with the secret offering of the characteristic of the equal entry of lotus and vajra, and offering the Mandala of the Body with the five amritas and five iron hooks. From "Then" to "It is shown," it is to show the Mandala of Speech, for the Bhagavan to abide in the Samadhi of Amitabha is shown. The so-called "twenty cubits" is because each of the four types of speech is the completely pure nature arising from the five consciousnesses. The so-called "five cubits on each side" is for ordinary people. If wealth gathers, then twenty cubits on each side is for kings and others. The so-called "with the colors of the five Tathagatas" etc., is to use the thread of the characteristics mentioned earlier to surround the central circular mandala with a lotus garland. It is shown that one should write (the mandala) that is in accordance with the lineage and followers. From "In that mandala" to "will be pleased," it is said that if the basic mandala is complete, then the mandala with a basis, Amitabha, should be surrounded by thirty-two deities. At that time, the Buddhas will be pleased, and the mandala will be blessed. From "One explanation" to "Mandala of Amitabha," it is said that like before, after performing the consecration etc., one should satisfy oneself, the disciples, and the mandala assembly with the five amritas and iron hooks etc. From "Thus" to "In order to show the method," it is said that the Mandala of Body, Speech, and Mind, including the Mandala of Mind mentioned in the fourth chapter, is shown, and after that, if it is Ratnasambhava and Amoghasiddhi, and the central chief of any of the thirty-two mandala assemblies, then it is his mandala.