Tibetan
་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པས་མཆོད་པར་འགྱུར་བ་བདག་ཉིད་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་ན་དེའི་ཚེ་མྱུར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྣམ་པ་ཅན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཕ་རོལ་རྣམས་ལ་ཡང་དེའི་རྣམ་པ་སྟེར་བ་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནས་རིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ལྷའི་བུ་མོ་གཟུགས་བཟང་བ་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་མི་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོ་དང་ཁྱེའུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་མཐོང་ན་དེ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྨི་ལམ་མཐོང་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་གནས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་མཐོང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གང་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གླེགས་བམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལག་ཏུ་སྩོལ་བ་དང༌། གང་ཞིག་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་རྩོལ་བ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བར་བདག་ཉིད་མཐོང་ན་དེས་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་དགའ་ར་བ་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ལྷའི་བུ་དང་བུ་མོས་བརྒྱན་པ་ཀུན་དགའ་ར་བ་དང་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་མཐོང་བ་དེས་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་བསྐུར་བ་གང་ཞིག་མཐོང་བ་དེ་ནི་རིག་པ་འཛིན་པའི་གཙོ་བོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མངོན་པར་འདོད་པའི་རྨི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གྲུབ་ཅིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་དགེ་བའི་རྨི་ལམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །གདོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བར་དུའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་གདོལ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ངན་དང་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་འཇིགས་པ་སྤྲེ་དང་ཡི་དགས་ལ་སོགས་པར་མི་ལམ་དུ་མཐོང་ན་དེས་ངེས་པར་
Chinese
如果梦见菩萨被超世间者供养，那么他将迅速获得大手印的成就。从“大心者”到“梦之果”之间，是指心金刚等五如来之相，被佛和菩萨等供养时，有能力将此相给予他人。从“一切庄严”到“将知晓”之间，是指如果梦见天女容貌姣好，装饰精美，以及人等女子和童子供养瑜伽士，那么他将获得寂静等成就。童子和女子是智慧和方便的自性。从“十方”到“梦见之果”之间，是指任何安住于佛刹的瑜伽士，见到如来众，同样，如果梦见世尊母等智慧之经卷被如来授予手中，或者梦见自己坐在狮子座上，努力说法，被佛和菩萨围绕，那么他将获得大手印的果实。从“花园”到“也将获得梦之果”之间，是指天子和天女装饰的花园和森林等生起的次第。据说，任何瑜伽士见到此景，都将获得寂静等成就。同样，梦见佛和菩萨灌顶，那么他将成为持明者的主尊。从“显欲之梦”到“成就并获得”之间，是指先前所说的吉祥之梦，显示了获得大手印成就的本身。从“旃陀罗”到“之间”之间，是指任何瑜伽士梦见旃陀罗等恶劣种姓，以及恐怖之相的猴子和饿鬼等，那么他必定
English
If one dreams of a Bodhisattva being offered to by those who have transcended the world, then he will quickly attain the siddhi of Mahamudra. From "Great-minded being" to "fruit of dreams," it refers to the heart vajra and other aspects of the five Tathagatas, being offered to by Buddhas and Bodhisattvas, etc., at which time one will have the power to bestow that aspect upon others. From "all ornaments" to "will become aware," it refers to seeing a goddess with a beautiful form, well-adorned, and similarly, seeing women and boys, etc., offering to a yogi, then he will attain the siddhi of pacification, etc. Boys and girls are the nature of wisdom and means. From "ten directions" to "fruit of seeing dreams," it refers to any yogi who abides in a Buddha-field, seeing the assembly of Tathagatas, and similarly, if one dreams of the Prajnaparamita scriptures, such as the Bhagavati, being bestowed into one's hand by the Tathagatas, or if one dreams of oneself sitting on a lion throne, striving to teach the Dharma, surrounded by Buddhas and Bodhisattvas, then he will attain the fruit of Mahamudra. From "pleasure garden" to "will also attain the fruit of dreams," it refers to the sequence of the arising of pleasure gardens and forests, etc., adorned by gods and goddesses. It is said that any yogi who sees this will attain the siddhi of pacification, etc. Similarly, dreaming of being empowered by Buddhas and Bodhisattvas, then he will become the chief of the vidyadharas. From "dream of manifest desire" to "accomplished and attained," it refers to the previously mentioned auspicious dreams, which show the attainment of the siddhi of Mahamudra itself. From "Chandala" to "between," it refers to any yogi who dreams of Chandala and other evil castes, as well as terrifying forms of monkeys and pretas, etc., then he will certainly
Tibetan
དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དམ་ཚིག་སྟོང་པའི་རྒྱུ་དེས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ན་ནད་ལ་སོགས་པས་ལུས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཆོས་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བརྟན་པ་དང༌། གཡོ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་མེད་དེ། རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བས་སོ། །སེམས་ཀྱང་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །འོད་གསལ་བ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འདི་ཉིད་དང་བདག་ཉིད་དུ་མི་དམིགས་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་གཉི་ག་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མས་མི་དམིགས་ཏེ། འབའ་ཞིག་དྲི་མ་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་ཙམ་ལ། གནས་པའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་གཉིས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་བཅས་དངོས་པོའི་རྟོག་པ་དང༌། །རྣམ་པ་མེད་པའི་རྟོག་པ་སྟེ། །གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་གང་སྤྱོད་པ། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་ཁམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་གཉིས་པོ་ནི་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལེགས་འདུས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་སོ་སོར་སྣང་བར་འགྱུར་བའོ། །སྟོང་ཆེན་ཉིད་འགྱུར་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་ནའོ། །རླུང་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རླུང་གི་ཚོགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །ངེས་པར་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་ཞེས་པ་ནི་སད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་འབྲས་བུ་འདོད་པའི་འོད་གསལ་བའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ཀུན་བརྟགས་པ་ནི་རྨི་ལམ་དང་སད་པ་ལ་བྱེ་བྲག་མི་རྟོག་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བརྫུན་དང་བདེན་པ་ལས་གྲོལ་བ་དངོས་པོ་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། གཉིད་ལོག་པ་དང་སད་པ་ཞེས། །དེ་དག་རྟོགས་ནི་གཉིས་སྤངས་པའི། །སྟོན་པས་ཟུང་འཇུག་གསུངས་པ་སྟེ། །གཉིད་ལོག་སད་དང་རྣམ་བྲལ་བའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་གསུམ་ཙམ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བས་རྨི་ལམ་མཐོང་བ་དང་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པས་ཅུང་ཟད་མཐོང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་
Chinese
显示说，这是誓言的破损。显示说，如果以誓言空虚的因由而进入成就的修持，身体会被疾病等压倒。其中，从“修持真如”到“没有法性”之间，所有稳固和变动的自性之事物，都不过是自己心识的显现，没有其他，就像梦一样。心识如果加以分析，也是光明的自性。光明在无分别的境地中，不被视为此和自性，因为它是无分别的。因此，有法和法性两者，瑜伽士都无法以现量衡量，仅仅因为无垢而达到菩提，具备安住之因的瑜伽士，两者都不可见。有相事物的分别，以及无相的分别，合二为一而行持，这就是双运的解说。如是说。同样，“界”等，以及根和识，是包含在内的具有自性的两种识，被称为显现和显现的生起。善于聚集，是恒常显现各异。大空性转变，是说如果有了接近显现的智慧。依赖于风，是由于风的聚合的力量。必定见到梦，是指醒觉状态中所见到的，也会在梦中见到，因为是有分别的。如果有人完全了解与梦相似的诸法，因此渴望果位而现证光明的瑜伽士，他的遍计所执就是不分别梦和醒觉的差别。诸法等，瑜伽士因此从虚假和真实中解脱，事物显现得与梦相似。如是说：睡眠和醒觉，如果了悟这些，就是舍弃二者。导师宣说了双运，是远离睡眠、醒觉和分别的。如是说。因此，安住在三个字左右的瑜伽士，因为是有分别的，所以见到梦，进入光明，稍微见到。
English
It is shown that this is the breaking of the vow. It is shown that if one engages in the practice of accomplishment due to the cause of empty vows, the body will be overwhelmed by diseases and so on. Among them, from "practicing suchness" to "there is no dharma-nature," all things of the nature of stability and movement are nothing other than the appearance of one's own mind, like a dream. If the mind is analyzed, it is also the nature of luminosity. Luminosity is not regarded as this and self in the state of non-discrimination, because it is non-discriminating. Therefore, both the qualified and the dharma-nature are not perceived by the yogi's direct perception, but only because of being stainless, they attain enlightenment, and the yogi who possesses the cause of abiding, both are invisible. The discrimination of objects with aspects, and the discrimination without aspects, practicing them as one, this is the explanation of union. Thus it is said. Similarly, "realm" and so on, and the senses and consciousness, are the two consciousnesses that are included and have self-nature, called appearance and the arising of appearance. Being well assembled is constantly appearing separately. The great emptiness transforms, it is said that if there is wisdom that is close to appearance. Relying on the wind is due to the power of the aggregate of winds. Surely seeing dreams means that what is seen in the waking state will also be seen in dreams, because it is with discrimination. If someone fully understands the dharmas that are similar to dreams, therefore the yogi who desires the fruit and manifests the state of luminosity, his parikalpita is not distinguishing the difference between dreams and waking. Dharmas and so on, the yogi therefore liberates from falsehood and truth, and things appear similar to dreams. As it is said: sleeping and waking, if one understands these, it is abandoning the two. The teacher proclaimed the union, which is the separation from sleeping, waking and discrimination. Thus it is said. Therefore, the yogi who abides in about three letters, because he is with discrimination, sees dreams, enters luminosity, and sees a little.
Tibetan
གཉིད་ལོག་པ་དང་སད་པ་དང་འདྲ་བར་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དངོས་པོ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་ནས་ངོ་བོ་མེད་པར་འགྱུར་ན། རྨི་ལམ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་དེ་རྣམས་གང་ལས་འགྱུར་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ་དང༌། ངོ་མཚར་བ་དང་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བོད་པའོ། །བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་སེམས་དང་མི་ ལྡན་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོས་སོ། །མི་ལྡན་པ་ནི་གཅིག་གི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་རྣམས་ནི་འདུས་བྱས་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་དང་ལྡན་པ་དང་གཟུགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ནམ་མཁའ་ནི་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ལྡན་པ་ཁོ་ནའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱབ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། མེ་དྲོ་བའི་རེག་པ་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་མེད་པར་མི་འབྱུང་བས་གནས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང་མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་སེམས་པ་མེད་དེ། དེ་བེམས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་བསྡུ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཔེ་བསྟན་ནས་དཔེ་ལས་བྱུང་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པས་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་དག་ལ་ཡང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དག་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་རྨི་ལམ་ནི་དོན་མེད་པ་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་བས་ག་ལས་འགྱུར
Chinese
就像睡着和醒来一样，这是指能够见到事物本性的意思。从“之后”等开始，如果认识到事物如幻象般而变得没有自性，那么梦和梦的果实又从何而来呢？向薄伽梵请教后，显示将会获得惊奇和稀有。从“如来之意”等开始，直到“光明自性”之间，显示了事物本性为空性。所谓“一切如来”是指不动佛等。所谓“瓶子和毯子等”是指具有心识和不具有心识的事物。不具有心识不是一个本体，因为显现为各不相同。其中，瓶子等事物是积聚而成的，因为是由因和缘所产生的。虚空是无为法，因为没有因。由于具有形色和不具有形色，瓶子等和虚空是不同的。也不是不具有，而是仅仅具有。所谓“一切事物”是指有情和器世间的自性，因为是它的本体。所谓虚空包含在一切事物之中，是因为虚空遍布，就像火的热触一样。所谓“安住于自性”是指事物不离而安住，因为事物是五大种的自性。那两者是遍布和不可见。所谓“显现的慢心”是没有心识的，因为它是无情物。从“那个虚空”等开始，是对其进行总结。像这样，从“如同”等开始，通过比喻来显示，并从比喻中显示出所要表达的意义，即如同虚空不具有瓶子等具有和不具有，同样，梦和梦的果实也不具有具有和不具有。意即，暂时梦是无意义的，是从自己的分别念的习气中产生的，那么与它的果实相关联又会如何呢？
English
Just as sleeping and waking are similar, it means that one will be able to see the nature of things. Starting with "Then," etc., if one recognizes things as being like illusions and thus becomes without inherent existence, then from where do dreams and the fruits of dreams arise? After asking the Bhagavan, it is shown that one will attain wonder and amazement. From "The Tathagata's intention," etc., up to "the nature of luminosity," it shows that the nature of things is emptiness. "All Tathagatas" refers to Akshobhya, etc. "Vase and blanket, etc." refers to things that have consciousness and those that do not. Not having consciousness is not a single entity, because it appears as distinct. Among them, things like vases are compounded, because they are produced by causes and conditions. Space is unconditioned, because it has no cause. Because of having form and not having form, vases, etc., and space are different. It is also not non-existent, but only existent. "All things" refers to the nature of sentient beings and the world of objects, because it is its essence. Space is contained within all things because space is pervasive, like the warm touch of fire. "Abiding in its own nature" means that things abide without being separated, because things are the nature of the five great elements. Those two are pervasiveness and invisibility. "Manifest pride" is without consciousness, because it is inanimate. Starting with "That space," etc., it summarizes that. Like this, starting with "Just as," etc., it shows through metaphors, and from the metaphors it shows what is to be expressed, that just as space does not have having and not having with vases, etc., similarly, dreams and the fruits of dreams also do not have having and not having. The intention is that, temporarily, dreams are meaningless and arise from the habits of one's own conceptual thoughts, so how would it be related to its fruit?