Tibetan
པའི་བར་དུ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་ནད་རྣམས་སོས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པ་གློ་བུར་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་མཚོན་ཆ་བརྒྱབ་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པས་བྱས་པའི་ནད་རྣམས་སོ། །མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཞེས་པ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ལ་མཁས་པའི་ཕ་རོལ་པོའི་དྲག་པོའི་ལས་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཕྱིའོ། །ཁམས་དང་དྲི་མ་དང་ཁ་ཟས་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ནང་གིའོ་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་ཀྱི་སྐྱོན་ནི་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་དང་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བའོ། །དྲི་མ་ནི་དྲི་མ་བསྡུ་བ་ལས་བྱུང་བ་སྐྲན་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་ཟས་མི་མཐུན་པ་ནི་ཉུང་པའམ་ལྷག་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཉུང་བ་ལ་སྐེམ་ནད་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཧག་པ་ལས་མ་ཞུ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ནང་གིའོ། །དེ་རྣམས་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་དང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་ནད་པའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་མཆེ་བ་རྣམས་པར་གཙིགས་པ་དྲག་ཅིང་རྣོ་བ་གཡས་བརྐྱང་པ་ལས་གནས་པ། སྡིགས་མཛུབ་དང་རྡོ་རྗེ་གསོར་བར་བྱེད་པ་བསམས་ཏེ། དེས་ཡི་གེ་ཀཾ་ལས་བྱུང་བ་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་ནད་དྲངས་པའི་ཁ་ནས་བྱུང་བ་མདུན་དུ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་བརྒྱབ་པས་ཕྱེ་མར་བཏགས་ལ་རང་གི་ལག་པ་ལ་གནས་པའི་འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མེའི་འོད་ཀྱིས་བསྲེགས་པར་འགྱུར་ཞིང་ཐལ་བར་གྱུར་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་ནད་རྣམས་འཇོམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་སྤྲོས་ལ། སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་དེ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་པོར་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་ནས་མར་ལ་མར་བཞིན་ཐིམ་པར་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གསུངས་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་ནད་རྣམས་ཀྱིས་དཀྲུགས་པའི་དབང་པོ་དང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་མདུན་དུ་དམིགས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འོད་གསལ་བར་བསྒོམས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལས་གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་གཡོན་པ་གཉིས་དང་དལ་བུས་དམན་པར་རྒྱུ་བ་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་སྤྲོས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ་དགུ་བརྒྱ་དགུ་བརྒྱ་བཟླས་པས་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོར་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དག་གིས་དྲུག་བརྒྱ་བཟླས་ནས་གདོང་གི་སྣའི་རྩེ་མོར་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་འཛིན་ན་དེའི་ཚེ་ནད་པའི་ནད་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཡ་ཡི་དོན་གྱི་གང་ཅི་འང་རུང༌། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་བྱ་བ་སྟེ། །ར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་དང༌། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ། །ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་དུས་སུ་ནི། །ལས་ནི་གཉིས་གཉིས་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པས་ནད་ལས་ཐར་བའོ། །དེ་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འམ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྤྲོས་ལ། བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་འོད་དེས་ནད་པའི་ལུས་ནད་མེད་པར་བྱས་ནས་དེ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་བསྒྲུབ་བྱ་ནི་ནད་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ས་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དག་གིས་ནད་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པས་ཕ་རོལ་རྣམས་ཀྱི་ནད་འཇོམས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དངོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་རྨི་ལམ་གྱི་དབེའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ལ་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་འཁྲུལ་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ གསུངས་སོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པ་རྣམས་སོ། །མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱེ་བས་ཞེས་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྟོག་པ་མེད་པའི་རྒྱུས་རྨི་ལམ་མཐོང་བའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མངོན་གསུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པར་འོད་གསལ་བ་ཐོབ་ནས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང
Chinese
直到（本段）结束，阐述了内外疾病痊愈之理。所谓“由刀剑等突发因素所生”，即指由刀剑击打所致，以及由有情和非有情所致的疾病。所谓“由显现行为之因所生”，如同精通咒语的敌方以猛烈行为所致的疾病，都属于外因。所谓“由界、垢染及不适食物之因所生为内因”，意即界的过患，由风、胆、涎和合集所致。垢染，指由积聚垢染所生的肿瘤等。不适食物，指过少或过多，其中过少导致枯瘦病等，过多导致消化不良等，这些都属于内因。为了摧毁这些疾病，首先观想病人脐间，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字完全变化为金刚夜叉，其獠牙极为锋利，右腿伸展而立，结忿怒印并持金刚杵，然后观想由康（藏文：ཀཾ，梵文天城体：kam，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：种子字）字生出的疾病，以任何形式从所调伏者心间散发出来，从口中出现，前方有金刚夜叉以金刚杵击打，将其打成粉末，再观想自己手中燃烧的金刚杵等火焰将其焚烧成灰烬。此时，疾病即可摧毁。之后，观想智慧勇识的光芒化为具相的毗卢遮那佛和佛眼佛母等众，并以从入定中生出的菩提心流加持他们，再观想光芒从光束中融入所调伏者的身体，如油入油般。此时，由于一切如来加持，所调伏者将变为金刚身，如是宣说。处于圆满次第。（从）“名为”到“金刚萨埵所说”，指的是以外内疾病所扰乱的根、蕴、界、处，观想于前方，瑜伽士以金刚持等任何本尊的心
English
Until the end of this section, it explains the principle of curing both external and internal diseases. The so-called "caused by sudden factors such as weapons" refers to those caused by strikes from swords and other weapons, as well as diseases caused by sentient and non-sentient beings. The so-called "caused by the cause of manifest actions" refers to diseases caused by the fierce actions of enemies who are skilled in mantras, and these are all external causes. The so-called "caused by the cause of imbalance in elements, impurities, and unsuitable food are internal causes" means that the faults of the elements are caused by wind, bile, phlegm, and their combination. Impurities refer to tumors and other conditions caused by the accumulation of impurities. Unsuitable food refers to too little or too much, with too little leading to emaciation and other diseases, and too much leading to indigestion and other conditions, all of which are internal causes. To destroy these diseases, first visualize the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed Syllable) at the navel of the patient, completely transforming into Vajra Yaksha, whose fangs are extremely sharp, standing with the right leg extended, making the wrathful mudra and holding a vajra. Then, visualize the diseases arising from the syllable Kaṃ (藏文：ཀཾ，梵文天城体：kam，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：Seed Syllable), emanating from the heart of the one to be subdued in any form, appearing from the mouth, and in front of them, Vajra Yaksha strikes with the vajra, smashing them into powder. Then, visualize the flames from the burning vajra and other fire in your hand burning them to ashes. At this time, the diseases can be destroyed. After that, visualize the light of the wisdom heroes transforming into the forms of Vairocana Buddha and Buddhalocana and other assemblies, and empower them with the stream of bodhicitta arising from samadhi. Then, visualize the light merging into the body of the one to be subdued from the light rays, like oil merging into oil. At this time, due to the blessings of all the Tathagatas, the one to be subdued will become like a vajra body, as it is said. Abiding in the completion stage. (From) "named" to "spoken by Vajrasattva," it refers to the faculties, aggregates, elements, and sources disturbed by external and internal diseases, visualizing them in front, and the mind of the yogi with Vajradhara and other deities.
Chinese
以完全清净获得的光明，观想从坛城中右边和左边，两个左边，以及缓慢地、微弱地流动的红色等光芒的集合，在每个坛城中念诵九百九百遍，白天和夜晚念诵二万一千遍，再念诵六百遍，如果将光芒的明点保持在鼻尖，那么那时病人的疾病将会痊愈。如是说：呀的意义，任何事物都可以。为了成就，应当这样做。ra等三个，为了利益众生而进入。火、风、大自在天和水的坛城，每个坛城中，一半一半的时间里，事业将会做两次。如是说。这是以金刚念诵的次第从疾病中解脱。同样，从光明中一下子幻化出智慧身或金刚身，从每个毛孔中幻化出光芒的轮，以如来形象的光芒使病人的身体无病，并观想融入其中。那时，所要成就的将会无病。这显示了通过加持自身和结合，将会无病。如是，具备圆满次第的行者能够摧毁他人的疾病。如是说，从“如是”到“成就”，一切如来之主金刚持的幻化般的现象，如同梦境般，以梦境的门径，各自显现，仅仅是其精华，对于常断的错觉是存在的。 如是说。修行者有两种，即圆满和未圆满者。以有相和无相的差别来说，即以有分别和无分别的因，而见到梦境。两种方式与那样的果相关联。从“在那”到“显现”，是说以心完全清净的次第获得光明，从那之中产生的智慧身，以及同样以现证菩提的次第进入光明，以金刚身，帝释天等世间人，佛和菩萨。
English
Meditating on the clear light attained through perfect purity, visualizing from the mandalas on the right and left sides, two left sides, and slowly, faintly flowing collections of red and other rays of light, reciting nine hundred and nine hundred times in each mandala, reciting twenty-one thousand times during the day and night, and then reciting six hundred times, if one holds the bindu of light at the tip of the nose, then at that time the patient's illness will be cured. As it is said: The meaning of "Ya," anything is possible. To achieve accomplishment, this should be done. The three, Ra, etc., enter to benefit beings. In each of the mandalas of fire, wind, great powerful one, and water, in half and half of the time, the activity will be done twice. So it is said. This is liberation from illness through the order of Vajra recitation. Similarly, from the clear light, suddenly emanate the wisdom body or the Vajra body, emanate wheels of light from every pore, and with the light of the form of the Tathagata, make the patient's body free from illness, and contemplate merging into it. At that time, what is to be accomplished will be free from illness. This shows that through blessing oneself and union, one will be free from illness. Thus, the practitioner who possesses the practice of the completion stage is able to destroy the illnesses of others. As it is said, from "Thus" to "accomplishment," the phenomena like the illusion of Vajradhara, the lord of all Tathagatas, like a dream, appearing separately through the gateway of dreams, are merely its essence, and the delusion of permanence and annihilation exists. So it is said. There are two kinds of practitioners, namely those who are complete and those who are incomplete. In terms of the difference between having signs and not having signs, it is seeing dreams through the cause of having concepts and not having concepts. The two ways are related to that kind of result. From "In that" to "manifest," it is said that by obtaining clear light in the order of complete purification of the mind, the wisdom body arising from that, and similarly entering the clear light in the order of manifest enlightenment, with the Vajra body, worldly beings such as Indra, Buddhas and Bodhisattvas.