Tibetan
གཉིས་པའམ་གདེངས་ཀ་གཅིག་པ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོའི་དུས་ཀྱི་དུ་བ་ལྟར་སྔོ་བ་མཆེ་བ་རྣམ་པར་གཙིགས་པའི་སྤྲུལ་ནག་པོ་བྲིས་ནས་དེའི་ཁར་ཡི་གེ་ཁཾ་བཀོད་ཅིང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་ཀ་ལ་ཀུ་ཏ་དང་ཧ་ལ་ཧ་ལའི་དུག་ཁ་ལ་གནས་པ་བསྒོམས་ཏེ། སྙིང་ག་ལ་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་ཧྲིའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ནོར་རྒྱས་ཀྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་ཀླུ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཀུག་ཅིང་དེ་ལ་འཇུག་སྟེ་ཡང་རིམ་པ་དེ་ ཉིད་ཀྱིས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུག་བཀུག་ཅིང་དེ་ལ་འཇུག་པས། སྦྲུལ་གཡོ་བར་འགྱུར་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་གཡོ་བར་འགྱུར་བ་དེས་ཆེ་གེ་མོ་བ་ཤ་ཡ་ཞེས་བསྐུལ་བ་དེས་ཟོས་པར་འགྱུར་པས་དགྲ་རྣམས་འཆི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྲིས་པའི་སྦལ་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་བྱས་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དུག་འཕོ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྟ་བའི་དུག་ལ་སོགས་པའི་སྤྱི་བོར་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཡི་གེ་ཨོཾ་བཀོད་ལ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དུག་ཐུར་དུ་དྲངས་ལ་རྐང་པའི་དཀྱིལ་ལ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ནས་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཁཾ་གི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧྲིཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་ལ་ཡི་གེ་ཁཾ་དེ་ཉིད་ལ་རིལ་པོའི་ཚུལ་དུ་འཇུག་ཅིང་ཡི་གེ་ལཾ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་པའི་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་དུག་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ལྟ་བའི་དུག་ནི་གང་གིས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་དུག་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །མཆེ་བའི་དུག་ཅེས་པ་ནི་གང་གི་མཆེ་བ་ལ་དུག་ཡོད་པའོ། །གང་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་དུག་འཕོ་བ་དེ་ནི་རེག་པའི་དུག་གོ །གང་དྲན་ནས་ཉིན་ཞག་གཅིག་གམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དམ་ཟླ་གཅིག་གམ་ལོ་སྐོར་གྱིས་དུག་འཕྲོ་བ་དེ་ནི་དྲན་པའི་དུག་གོ །མི་ཟད་པའི་དུག་ཅེས་པ་ནི་ཨ་ཛ་ཀ་ར་དང་བ་སྣ་དང་དོ་འོད་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྲུལ་རྣམས་སོ། །གང་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འདིར་རི་བོ་འམ་ནག་ཚལ་ཡོད་དོ་ཞེས་བློ་སྐྱེའོ། །གང་ཁྲོས་པས་གྲོང་དང་གྲོང་རྡལ་དང་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། སྐྱེ་བོའི་གནས་དང་ཡུལ་འཁོར་དང་རྒྱལ་ས་དང༌། སྐྱེ་བོ་དང་ནོར་དང་འབྲུ་དང་བཅས་པར་བསྲེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དུག་འཕོ་བར་འགྱུར་ཞེས་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ
Chinese
第二或同等者，绘作大怖畏时如烟般青色、獠牙毕露的黑色化身，其上书写种子字ཁཾ་（藏文，kham，kham，空），观想其完全转化后，卡拉库塔和哈拉哈拉之毒在其口中。以心间所书种子字ཧྲིཿ（藏文，hrīḥ，hrih，赫利）之光芒，迎请财增之子等部族八大龙之识，融入其中，再以同样次第迎请稳固与动摇等毒，融入其中。应观想蛇在游动。彼时，游动者会吞噬被称作“某某”者，敌人将会死亡，如是宣说。同样，显现所绘之蛙等，如前行持，如是宣说。从“彼”至“金刚持大”之间，是关于转移毒的阐述。其修法如下：毗卢遮那佛等瑜伽士，在观视之毒等的头顶书写白色种子字ཨོཾ་（藏文，oṃ，om，嗡），观想以其光芒将毒向下引导，到达足底中心。之后，以所修之人的心间种子字ཁཾ་（藏文，kham，kham，空）之上的种子字ཧྲིཾ་（藏文，hrīṃ，hrim，赫利母）之光芒迎请，融入种子字ཁཾ་（藏文，kham，kham，空）本身，呈圆球状，并以种子字ལཾ་（藏文，laṃ，lam，蓝）完全转化之大自在天坛城围绕。彼时，将会把毒转移到所修之人身上，如是宣说。此处，观视之毒是指仅仅看到就会转移毒。牙之毒是指牙齿带有毒。仅仅接触就会转移毒的是触毒。忆念后，一日一夜或半月或一月或一年转移毒的是念毒。不尽之毒是指阿匝嘎拉、瓦萨纳、多沃巴等蛇类。仅仅看到就会产生“此处有山或森林”之念。因愤怒而焚烧村庄、城镇、城市，众生之住所、国土、王都，以及众生、财富、谷物等。这些也将会转移毒，如是阐述了修法的差别。从“彼”至“如是言说”
English
Secondly, or similarly, draw a black emanation that is blue like smoke at the time of great fear, with fangs bared, and write the syllable ཁཾ་ (Tibetan, kham, kham, space) on it, and meditate that it is completely transformed, with the poison of Kalakuta and Halahala residing in its mouth. With the light of the syllable ཧྲིཿ (Tibetan, hrīḥ, hrih, Hrih) written on the heart, invoke the consciousness of the eight classes of Nagas, such as the son of Norgyai, and cause them to enter into it, and again, in the same order, invoke the poison of stability and movement, and cause it to enter into it. One should think that the snake is moving. At that time, it is taught that the one who is moving will devour the one who is urged as "so-and-so," and the enemies will die. Similarly, manifest the drawn frog and so on, and do as before, it is taught. From "that" to "great Vajradhara" is the explanation of transferring poison. This is its practice: the yogi, such as Vairochana, places the white syllable ཨོཾ་ (Tibetan, oṃ, om, Om) on the crown of the head of the poison of sight and so on, and meditates that the poison is drawn downwards by its light and reaches the center of the feet. Then, invoke with the light of the syllable ཧྲིཾ་ (Tibetan, hrīṃ, hrim, Hrim) above the syllable ཁཾ་ (Tibetan, kham, kham, space) in the heart of the one to be accomplished, and cause it to enter into the syllable ཁཾ་ (Tibetan, kham, kham, space) itself in the form of a sphere, and surround it with the mandala of the great powerful one that is completely transformed by the syllable ལཾ་ (Tibetan, laṃ, lam, Lam). At that time, it is taught that the poison will be transferred to the one to be accomplished. Here, the poison of sight is that which transfers poison merely by seeing it. The poison of the fang is that which has poison in its fang. That which transfers poison merely by touching is the poison of touch. That which transfers poison by remembering for a day and night, or half a month, or a month, or a year is the poison of memory. The inexhaustible poison is the snakes such as Ajagara, Vasana, and Dowoba. Merely by seeing, the thought arises, "There is a mountain or a forest here." By anger, villages, towns, cities, the dwellings of beings, countries, capitals, and beings, wealth, and grain will be burned. It is also taught that these will transfer poison, thus explaining the difference in practice. From "that" to "thus he spoke."
Tibetan
་བའི་བར་དུ་བསྒྲུབ་བྱའི་རྐང་པའི་དཀྱིལ་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཟླ་བའི་ཁ་དོག་དང་འདྲ་བ་བཀོད་ལ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཁོང་སྟོང་གི་ཆ་བཤད་བའི་སྒོར་ ཕྱིན་པར་བསྒོམས་ལ། དེ་ལས་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་ཕྱིན་པ་དང་དེ་ལས་སྙིང་ག་དང་དེ་ལས་མགྲིན་པར་ཕྱིན་པར་དུག་བསམས་ཏེ། ཁ་དོག་ནག་པོ་དེ་ཁའི་སྒོ་ནས་སྐྱུག་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གནས་བཞིར་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་བཤང་སྒོའི་ལམ་ནས་དུག་བཤལ་བར་གྱུར་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་སྐྱུགས་པ་དང་ཁྲུས་དག་གིས་དུག་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བཀའ་བསྟན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཉེ་བའི་དུག་རྣམས་སེལ་བ་ཉིད་དུ་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཉེ་བའི་དུག་ནི་ལོང་ཏང་དང་ལང་ཀ་ལི་དང་རྩི་གུ་དང་དེ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །སྦྱོར་བའི་དུག་ཅེས་པ་ནི་རྫས་སྦྱར་བ་ལས་བྱུང་བའོ། །དཔེར་ན་མར་དང་སྦྲང་རྩི་ཚད་མཉམ་པ་དང་ཞོ་མ་ལངས་པ་སྦྲང་རྩི་དང་ལྡན་པའོ། །སྦལ་པའི་ཚིལ་དང་སྦྲུལ་གྱི་ཚིལ་དང༌། སྦྱར་བའི་གཤའ་མ་ཀའི་རྩ་བསྐོལ་བའི་སྦྱར་བའི་དུག་གོ །བྱི་ལ་ནི་སྦྲུལ་ཁྲ་བོ་དང་གར་ད་བ་ནི་བོང་བུའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་དུག་གི་བྱི་བ་དང་ཁྱི་སྨྱོན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་སོ། །རིམས་དང་དབུགས་མི་བདེ་བ་དང་སྨྱོ་བྱེད་དང་སྐེམས་བྱེད་དང་མཛེ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་རྒན་རྒོན་དང་མཆིན་པ་ན་བ་དང་ལྷོག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་དང་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལུས་ཀྱི་ནད་རྣམས་སོ། །པདྨ་ཆེན་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འོད་གསལ་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཉེ་བའི་དུག་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལག་པ་གཡས་པ་ལ་ཡི་གེ་ཨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བསྒོམས་ལ་དེའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཡི་གེ་ཨ་དགོད་པ་དང་འདབ་མ་རྣམས་ལ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཡི་གེ་ཧྲི་བརྒྱད་བཀོད་ལ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལས་དུག་བཀུག་ལ་ཡི་གེ་ཨ་ལ་འཇུག་ཅིང་ཁུ་ཚུར་གྱིས་སྡུད་པའི་རིམ་གྱིས་ས་ལ་བསྐུལ་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དགུག་པ་ལ་ཁ་དོག་ དཀར་པོ་དང་དུག་རེངས་པ་ལ་ནག་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཉི་མའི་དུག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་ནད་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་
Chinese
在（足）之间，于所修者的足底中央，安立月亮颜色的种子字 吽 （藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想由其光芒之聚集，进入虚空之部分。由此进入脐部，由此进入心间，由此进入喉间，观想毒素，观想那黑色从口中呕吐而出。同样地，从梵天之门开始，以聚集于四处之次第，观想毒素从肛门排出。彼时，显示说，通过呕吐和清洗，将脱离毒素。其中，从“彼时”等直到“如金刚手所教导”之间，是简要地显示了遣除近毒。近毒是龙胆、莨菪、毛茛以及与它们一同生长的（植物）。“调和之毒”是指从药物调和而产生的。例如，酥油和蜂蜜等量，以及未发酵的酸奶与蜂蜜混合。还有青蛙的脂肪和蛇的脂肪，以及调和的硇砂，煮卡树根的调和之毒。猫指的是花蛇，嘎达瓦指的是驴。等等之语，指的是毒鼠、疯狗等等动物。瘟疫、呼吸不畅、致狂、致瘦、麻风、金刚癣、衰老、肝病、肿胀等等，以及由风、胆、涎和合而产生的身体疾病。从“大莲花八瓣”到“为了完全净化光明”之间，是为了脱离近毒而显示的禅定之差别。无量光佛的瑜伽士，观想右手变成的莲花八瓣，并在其中心的莲心上安立白色种子字 阿 （藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），在花瓣上安立白色种子字 舍 （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）八个，观想从其产生的白色光芒，从所修者的身体中勾摄毒素，进入种子字 阿 （藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中，并以拳头收拢之次第，观想压向地面。显示说，在其勾摄时观想白色，在毒素僵硬时观想黑色。从“太阳之毒”到“将从疾病中解脱”
English
In between (the feet), at the center of the feet of the one to be accomplished, place the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the color of the moon, and contemplate that the collection of its rays enters the part of emptiness. From there, it goes to the navel, from there to the heart, and from there to the throat, thinking of poison. Think of that black color being vomited out from the mouth. Similarly, starting from the gate of Brahma, with the order of gathering in the four places, think that the poison is purged through the path of the anus. At that time, it is shown that one will be free from poison through vomiting and cleansing. Among them, from "At that time" etc. to "as taught by Vajrapani," it is a brief explanation of eliminating nearby poisons. Nearby poisons are gentian, henbane, buttercup, and those that grow together with them. "Compounded poison" refers to what arises from the combination of substances. For example, butter and honey in equal amounts, and unfermented yogurt mixed with honey. Also, frog fat and snake fat, as well as compounded alum, and the compounded poison of boiling the roots of the Ka tree. Cat refers to the spotted snake, and Gadava refers to the donkey. The word "etc." refers to poisonous mice, mad dogs, and other animals. Plagues, difficulty in breathing, madness-inducing, emaciating, leprosy, vajra scabies, aging, liver disease, swelling, etc., and diseases of the body arising from wind, bile, phlegm, and their combination. From "Great Lotus with Eight Petals" to "for the sake of completely purifying clear light," it shows the difference in meditation for the sake of being free from nearby poisons. The yogi of Amitabha contemplates the lotus with eight petals transformed from the right hand, and places the white syllable A (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) in the center of its heart, and places eight white syllables Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) on the petals, and contemplates that the white rays arising from it hook the poison from the body of the one to be accomplished, enter the syllable A (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), and with the order of gathering with the fist, contemplate pressing it to the ground. It is shown that one should contemplate white when hooking it, and black when the poison is stiff. From "Sun Poison" to "will be liberated from disease"