Tibetan
དབ་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྒྱས་གདབ་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་མན་ངག་གོ །རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་མ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་མ་དང་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་མ་དང་ཁྲོ་གཉེར་མ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་མ་དང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ལས་སྣ་ཚོགས། ས་འཛིན་མ་དང་ནམ་མཁའ་སྒྱུར་མ་སྟེ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་རྣམས་ལ་གཤིན་རྗེ་མཐར་ བྱད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་གདབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྱི་བོར་བཞུགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྫས་ཀྱིས་རྒྱུན་གྱིས་རྟེན་དུ་གྱུར་བ་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་བ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྒྱས་གདབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་གདབ་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་ཕྱག་རྒ་ཆེན་པོ་མཉེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྒྱས་བཏབ་པས་ན་ལྷར་གྲུབ་དང༌། །རིགས་ལའང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། །རིགས་འཆོལ་བ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་བསྒྲུབ་བའང་མེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ལྷ་རྗེ་སུ་དྲན་པར་བྱེ་དཔའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །དེ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེས་ནི་ལྷ་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྣོད་ལ་གདབ་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། བགེགས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྩམ་ཉེ་བར་ཞི་བར་མཛད་པས་ཞེས་པ་ནི་ལྡོག་པར་མཛད་པས་ན་སྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་སྦྱོར་བར་བྱེ་དཔས་ན་ཆོས་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཁམས་གསུམ་གྱིས་ཕྱག་བཅལ་བར་བྱ་སྟེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ན་བདག་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་འཆང་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་སྤྲོ་བ་དང་སྡུ་བར་མཛད་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་མི་ཕྱེ་པའི་ངོ་བོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། ། འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་པ་ནི་སྣོད་ལ་བབ་པ་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ །རི་བོ་དང་འདྲ་བས་ན་རི་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མཐོ་བ་ནམ་མཁར་སླེབ་པ་ཁང་པ་བརྩེགས་མ་ཆེན་པོ་ནི་ཁང་པ་བཟང་པོ་སུམ་བརྩེགས་ལ་སོགས་པའོ། །སྟེང་གིས་ཕྱོགས་ཞེ་པ་ནི་བྱ་ཚང་གིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཁང་ཐོས་རྣམས་ལའོ། གནས་གཞན་དང་ཞེས་པ་ནི་མ་མོའི་ཁང་པ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་སྐྱེ་བོའི་འདུ་འཛི་དང་བྲལ་པ་རྣམས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་ལའོ། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་ལ་སོག་པ་ཞེས་པ་ནི་རྫིང་བུའི་འགྲམ་དང་ཆུ་འགྲམ་དང་དུར་ཁྲོད་དང་ཁྲོང་སྟོང་དང༌། རྟགས་གཅིག་དང་ཤིང་གཅིག་དང་སུམ་མདོ་དང་བཞི་མདོ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གནས་རྣམས་ལའོ། །གནས་གཞན་གང་ཡང་རུང་པ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་གནས་ལའོ། །ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལའོ། །སྒྲུབ་པ་པོས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣ་པ་གཉིས། །ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྤྲོས་བར་བྱ་བ་སྟེ། དབང་པོ་དམན་པ་དང་རྣོ་བའི་དབྱེ་བས་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྣམས་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བས་ངག་གི་བཟླས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཟླས་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དམིགས་པ་དང༌། རང་རང་གི་སྔགས་བཟླས་པས་བསྐུལ་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལས་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དོན་དེ་ལ་མི་སླུ་བ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་པའི་གསུང་གི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ད་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་ཉེ་བར་འགྱུར་རོ
Chinese
已经显示了。所谓“毗卢遮那佛等”是指毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛和不空成就佛的不动佛，即显示了作为部主进行印玺加持。对不动佛用金刚持进行印玺加持，对金刚萨埵用不动佛进行印玺加持，这是口诀。所谓“金刚尸陀林母等”等，是指对金刚尸陀林母、难胜母、忿怒颦眉母、杂色金刚母、宝饰杂色母、杂色莲花母和事业杂色母、持地母和虚空转变母，即对诸位忿怒明王之妃，用阎魔敌进行印玺加持，已经显示了。如果对她们用各自的部主和随顺者，即毗卢遮那佛等进行印玺加持能够获得，那么同样用阎魔敌进行印玺加持也具有能力，世尊如是说。所谓“他们的”等，是指安住在头顶的如来们，凡是哪些如来，那些如来以各自的手印和合入定，从中产生的菩提心之物，作为恒常的所依，应当思念对之进行印玺加持，进行灌顶，已经显示了。所谓“印玺加持”等，是指通过印玺加持之门，自己的大手印会感到欢喜，已经显示了。如是说：以印玺加持故，成为天神，亦加持其部族，以部族混杂之行，无有成就亦无有修持。如是说。利益学徒们，是指生起次第的瑜伽士们，应当忆念自己的本尊。所谓大手印，是指各自的大手印身。所谓令其行进，是指令其圆满，即以此天神成就之自性进行印玺加持，是如是显示。所谓“彼”等，是为了绘制坛城，将要显示对容器进行加持的仪轨。所谓“一切障碍”，是指帝释天等。所谓“令其寂静”，是指令其退散，故称为“显示”。
English
It has been shown. The so-called "Vairochana, etc." refers to the Akshobhya of Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, that is, it shows the sealing and blessing as the Lord of the Family. It is an instruction to seal Akshobhya with Vajradhara, and to seal Vajrasattva with Akshobhya. The so-called "Vajra Vetali, etc." and so on, refers to Vajra Vetali, Aparajita, Bhrikuti, Sarva-Vajra, Ratna-Sarva, Sarva-Padma, and Karma-Sarva, Prithvi and Akasha-yogini, that is, the consorts of the Wrathful Kings, should be sealed with Yamantaka, it has been shown. If sealing those with their respective family lords and followers, such as Vairochana, etc., can be obtained, then likewise, sealing with Yamantaka also has power, thus spoke the Bhagavan. The so-called "their," etc., refers to those Tathagatas who reside on the crown of the head, whichever Tathagatas they are, those Tathagatas enter into Samadhi with their respective mudras, and the substance of Bodhicitta arising from it, becoming a constant support, one should contemplate sealing them, bestowing empowerment, it has been shown. The so-called "sealing," etc., means that through the door of sealing, one's own Mahamudra will be pleased, it has been shown. As it is said: By sealing, one becomes a deity, and also blesses the family. By actions that mix families, there is no accomplishment and no practice. Thus it is said. Benefiting the disciples, means that the yogis of the generation stage should remember their own deities. The so-called Mahamudra, refers to the body of one's own Mahamudra. The so-called causing it to move, means causing it to be perfected, that is, sealing with the nature of deity accomplishment, this is how it is shown. The so-called "that," etc., in order to draw the mandala, the ritual for consecrating the vessel will be shown. The so-called "all obstacles," refers to Indra, etc. The so-called "making it pacified," means making it turn back, therefore it is called "showing."
Chinese
色等五蕴结合而施予，故为一切法之自在。三界应顶礼，凡是声闻等，皆是随之教导者，故为主宰。所谓金刚三者，乃身金刚等。彼等使之欢喜与摄受，故为金刚三之不分之体性之自性者。 所谓遍知过去等仪轨，乃是因器而降，是遍知过去等之因。所谓“已赐予”，乃是集结者之语。如山一般，故为山，意为极高，抵达天空之高楼大厦，乃是精美之三层楼等。所谓上方之方向，乃是以鸟巢象征之房檐等。所谓其他处所，乃是魔母之房等。彼等之差别，乃是远离人群之喧嚣者，意为极寂静之处。所谓花园等，乃是池塘边、河边、墓地、空旷之地，以及一树、一木、三岔路口、四岔路口等成就处所。所谓任何其他处所，乃是随欲显现之处所。所谓与心相应，乃是悦意之处。所谓修行者，乃是金刚上师。大手印二者，乃是二次第之咒语之身相与智慧身之相。应缘彼而修，意为应生起与开展，以根器之钝利而缘之。其后，以二种瑜伽士，以语念诵与金刚念诵二者之差别而念诵。为何而作耶？曰：所谓金刚萨埵等，以各自之大手印为所缘，及以各自之咒语念诵而策励，心金刚等将赐予种种事业，如是宣说。为使不欺惑彼义而了悟，故薄伽梵已宣说不可思议之语之真实性。从现在起，将极近于成就。
English
By combining and bestowing the five aggregates such as form, it is the sovereign of all dharmas. The three realms should prostrate, and whoever is a Shravaka, etc., is the one who teaches accordingly, so it is the master. The so-called three vajras are the body vajra, etc. They cause joy and acceptance, so they are the nature of the indivisible essence of the three vajras. The so-called ritual of knowing the past, etc., is because it descends according to the vessel and is the cause of knowing the past, etc. The so-called "has been granted" is the word of the compiler. Like a mountain, therefore it is a mountain, meaning extremely high, reaching the sky, tall buildings, which are exquisite three-story buildings, etc. The so-called direction above refers to the eaves, etc., symbolized by bird nests. The so-called other places are the houses of the demon mothers, etc. The difference between them is that they are far from the hustle and bustle of the crowd, meaning extremely quiet places. The so-called gardens, etc., are the places of accomplishment such as the edge of ponds, riverbanks, cemeteries, open spaces, as well as one tree, one wood, three-way intersections, and four-way intersections. The so-called any other place is the place where one wants to manifest. The so-called being in accordance with the mind is a pleasant place. The so-called practitioner is the Vajra Master. The two great mudras are the characteristics of the body of the mantra of the two stages and the characteristics of the wisdom body. One should meditate on them, meaning one should generate and develop them, and meditate on them according to the sharpness of the faculties. After that, with two kinds of yogis, one should recite with the difference between verbal recitation and vajra recitation. Why do we do it? It is said that the so-called Vajrasattva, etc., with their respective great mudras as the object of meditation, and encouraged by reciting their respective mantras, the heart vajra, etc., will bestow various actions, as it is said. In order to realize the non-deception of that meaning, the Bhagavan has declared the truth of the inconceivable words. From now on, it will be very close to accomplishment.