Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བྲི་བའི་དུས་སུ་རླུང་དང་ཆར་དང་ཐོག་ལ་སོགས་པ་ནམ་མཁའ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོག་ནས་ཀྱང་ཆུད་དང་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། སོགས་པའི་སྒྲས་ས་འགུལ་བ་དང་ཤ་ཟ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་སོ་ཞེས་གཟུང་ངོ༌། །གཞན་གྱིས་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་ཞེས་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་མུ་སྟེགས་པས་སྐྱོན་བྱས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་སྤྱན་གསུམ་པ་གཡོན་བརྐྱང་པ་ལ་གནས་པ་འཕགས་པ་རྟ་མགྲིན་དུ་ བདག་ཉིད་བསམས་ལ། དེའི་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱུང་བའི་འབར་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་བསྲེག་ཅིང་ཐལ་བར་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་རླུང་ལ་སོགས་པ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་མ་བསྒོམས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱ་བ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཡང་དྲག་པོའི་ལས་ལ་རང་གི་སྡེ་པ་དང་གཞན་གྱིས་ངེ་པའི་བགེགས་གསོང་བར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཕཊ་ཀྱིས་ས་བོན་གསོད་པ་ནི་དགྲ་བོ་འཚེ་བའི་དུས་སུ་སྦྱོར་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྷའི་ཁང་པ་སུམ་བརྩེགས་ལ་གནས་ཏེ། བདག་ལ་བྱིང་ཡིས་བརླབས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དམིགས་ཏེ། ཕྱོགས་བ་ཞི་ལ་གཟུགས་བཟང་བ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་བརྒྱན་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བཞག་ནས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པས་སྤྲོས་པའོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཞེས་པ་ནི་མདོར་བསྟེན་པའོ། །སྐད་ཅིག་གིས་དམིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེས་ན་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བཀག་གོ །གདན་རྣམ་པ་བཞིའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་མོ་བཞིའི་གདན་གྱི་དབུས་སུའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ལྷ་མོ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི
Chinese
绘制大坛城时，风、雨、冰雹等从天空降临，坛城之下也会出现水怪、魔鬼等。用“等”字表示还会发生地震、食肉鬼等灾祸。所谓“他人扰乱”，是指象群主等外道制造事端。如果发生这些情况，就观想自身为圣马头明王，从圆满的薄伽梵无量光佛中化现出三面六臂三眼，左腿伸展。观想从他的法器中发出火焰，焚烧十方一切魔障，化为灰烬。这样风等灾祸就会平息。如果不能分辨自性，就不能修习，那么绘制坛城的瑜伽母事业就不会成功。这里还说，在猛烈的法事中，为了消灭自方或他方制造的魔障，应该在敌人作恶时使用字母（ཕཊ་，phaṭ，怕特，摧伏）的种子字来诛杀。现在开始，具有广博知识的瑜伽士安住在三层楼的宫殿里，观想任何一位受到自己加持的如来，比如毗卢遮那佛等智慧身。在四方安放形象美好、装饰精美的誓言手印，与他们一起享用五种妙欲，进入禅定，体验大乐。所谓“以智慧次第生起”，是指以加持自己的次第来展开。所谓“其修法”，是指简略的指示。所谓“刹那间观想”，是指详细的解释。因此，禁止了获得显现等次第。所谓“在四种座垫的中央”，是指在四位天女的座垫中央。所谓“大金刚持的身”，只是一个近似的表示，实际上也要观想毗卢遮那佛等的身。所谓“因为了解诸佛的真如”，是指自身与四位天女和五种智慧的
English
When drawing a great mandala, wind, rain, hail, and the like come from the sky, and from under the mandala also come water monsters, demons, and the like. The word "etc." indicates that earthquakes, flesh-eating ghosts, and other disasters will occur. The so-called "disturbance by others" refers to the trouble caused by tirthikas such as the Lord of Hosts. If these things happen, then one should contemplate oneself as the noble Hayagriva, manifesting from the complete Bhagavan Amitabha as having three faces, six arms, and three eyes, with the left leg extended. One should contemplate that flames emanate from his implements, burning all obstacles in the ten directions, turning them into ashes. Then the wind and other disasters will be pacified. If one cannot distinguish the nature in that way, one cannot practice, then the work of the yogini who draws the mandala will not succeed. Here it is also said that in fierce activities, in order to eliminate the obstacles created by one's own side or another, one should use the seed syllable of the letter (ཕཊ་, phaṭ, to subdue) to kill when the enemy is doing evil. Now, the yogi with extensive knowledge dwells in a three-story palace, contemplating any of the Tathagatas who have been blessed by himself, such as Vairochana Buddha, etc., as the wisdom body. Placing four samaya mudras that are beautiful in appearance and exquisitely decorated in the four directions, together with them, one enjoys the five desirable qualities, enters into samadhi, and experiences great bliss. The so-called "arising in the order of wisdom" refers to unfolding in the order of blessing oneself. The so-called "its practice" refers to a brief indication. The so-called "instantaneous contemplation" refers to a detailed explanation. Therefore, the order of obtaining appearances, etc., is prohibited. The so-called "in the center of the four seats" refers to the center of the seats of the four goddesses. The so-called "body of the Great Vajradhara" is only an approximate representation, but in reality one should also contemplate the bodies of Vairochana Buddha, etc. The so-called "because of knowing the suchness of the Buddhas" refers to oneself together with the four goddesses and the five wisdoms.
Tibetan
་ངོ་བོ་ཤེས་པའོ། །སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །རྣ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་དེས་ཕྱིའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤོང་པ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའང་བཀག་པར་བྱས་པ་ ཡིན་ནོ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་པར་སློབ་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །དེ་ལ་ལེགས་པར་བསླབ་པ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་ཕ་རོལ་ལ་ཉེ་བར་སྟོན་པའོ། །སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་བཞི་པོའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པའོ། །བུད་མེད་བཞི་ནི་བཞི་ཁོ་ནའོ། །ཉིན་མཚན་ནི་རྟག་ཏུའོ། །རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། ཆ་ལུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །རང་གི་སྙིང་གའི་པདྨ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སེམས་སོ། །ཁའི་པདྨ་ནི་ཞལ་གྱི་པདྨའོ། །རྒྱས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བས་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱས་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སེམས་ཙམ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམ་པར་བྱའོ། །འོད་ཟེར་ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སོ་སོར་སྡུད་པའི་རིམ་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའིའོ། །དགོངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བླངས་ཏེ། བདག་ཉིད་དང་དེས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བསྐྱེད་ལ་ཡུལ་ནས་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བར་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་ཁ་ཟས་ཅན་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བོས་དབེན་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་འོད་གསལ་བ་ལ་སློབ་པར་བྱེད་དེ་དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཐམས་མལ་པའི་བདག་ཉིད་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པས་བསྒྲུབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ནི་རྒྱུ་དེ་ལས་སོ། །བདག་པོ་ནི་ ཁམས་གསུམ་གྱི་བདག་པོའི། །ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པར་
Chinese
是了知自性。 “眼母等处所”是指东方等处。 以耳根清净之次第，能舍弃外境之显现执着，并且也遮止了如异生般的行持。 “善学真言与手印”是指以真言为主的手印，即真言的手印，也就是真言的道。对其善加修习，是指通过听闻等次第达到究竟，并向他人展示。 “完全观察眼母等事物”是指观想为四部族母之形相。 四位女性就是仅仅四位。 日夜是指恒常。 “以一切饰品”等，表示与生俱来，并以仪容之功德庄严。 “自己的心间莲花”是指自己的心。 “口的莲花”是指面容的莲花。 “绽放”是指因此而生起喜悦，并且在其后思及何者为五轮之自性，彼即唯是心而已，而非其他。 “五光”等，表示以根与境相近之行相，通过各自收摄之次第，应与彼大乐一同受用。 如是行持等，表示将变得与毗卢遮那等五如来相同。 “亦与一印一同行持”是指具有无戏论行持之瑜伽士。 其意为，金刚持大士等瑜伽士取婆罗门等任何手印，自身与彼生起毗卢遮那与眼母等之形相，从一处到另一处，以如何获得之食物为食，于森林等寂静处所入定，从而修习三种智慧完全清净之自性光明，彼时将变得与金刚持大士相同。 “完全舍弃一切世俗之自性”是指以智慧之次第所成就之真言身。 其后是指从彼因。 “主”是指 三界之主。 与手印一同。
English
It is to know the essence. "The places of Eye Mother and others" refers to the eastern direction and so on. With the order of purifying the ear, one can abandon the manifest clinging to external objects, and also prevent acting like ordinary beings. "Well learning mantras and mudras" means that the mudra that is mainly mantra is the mudra of mantra, that is, the vehicle of mantra. To learn it well means to reach the end through the order of hearing and so on, and to show it to others. "Completely observing the objects of Eye Mother and others" means meditating on the form of the four clan mothers. The four women are only four. Day and night means constantly. "With all ornaments" and so on, it shows that they are born together and adorned with the merits of appearance. "The lotus in one's own heart" refers to one's own mind. "The lotus of the mouth" refers to the lotus of the face. "Blooming" means that joy arises because of this, and afterwards one should think about what is the nature of the five wheels, that is only the mind, not anything else. "The five lights" and so on, it shows that with the appearance of the root and the environment being close, through the order of collecting each, one should enjoy it together with that great bliss. Acting in this way and so on, it shows that one will become the same as the five Tathagatas such as Vairochana. "Also practicing with one mudra" refers to the yogi who has non-elaborate practice. The meaning is that the yogis such as the Great Vajradhara take any mudra such as the Brahmin, and they themselves and they generate the forms of Vairochana and Eye Mother, etc., from one place to another, eating whatever food they can get, and meditating in quiet places such as forests, thereby practicing the completely pure nature of the three wisdoms, luminosity, and at that time they will become the same as the Great Vajradhara. "Completely abandoning the nature of all mundane things" refers to the mantra body accomplished by the order of wisdom. After that means from that cause. "Lord" refers to The lord of the three realms. Together with the mudra.