Tibetan
ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་བསྟན་ཏོ། །སྟོང་པ་བཞིའི་བདག་ཉེད་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །ཡང་ན་སྣང་བ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དང༌། འོད་གསལ་བའོ། །ཡང་ན་པདྨའི་ནང་ན་རྩ་བཞིའོ། །བདག་ཉིད་ནི་དབུས་ཀྱི་རྩ་སྟེ། འདོད་པའི་གདུགས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། བྷ་གའི་དབུས་ན་ནམ་མཁའ་གང༌། །ནམ་མཁའ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན་པ་སྟེ། །ལྟེ་བ་གེ་སར་དང་ལྡན་པའི། །འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཛེས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་མི་འཇིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཐམས་ཅད་ཅས་བ་ནི་སློབ་དཔོན་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བཞི་པ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབྱེ་བས་རིགས་ཐམས་ཅད་ནི་རིགས་པ་རྒྱའམ་ལྔ་འམ་གསུམ་མོ། །ཇི་སྐད་དུ། རིགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱར་བཤད་པ། །མདོར་བསྡུས་པས་ན་རྣམ་པ་ལྔ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དེ་རྣམས་སྤྲུལ་པར་མཛད་པས་སོ། །དེ་བས་ན་མཁྱེན་པའི་སྒྲ་སྤྲུལ་ལོ་པའི་དོན་ཏོ། །མི་ཕྱེད་པའི་གསུང་ངོ་ཞེས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ངོ༌། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པས་སོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཇི་སྙེད་པའི་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྨེ་ཤ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོས་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་བའི་ལྕི་བ་ལ་སོགས་པས་བྱུགས་པ་ལ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འཁོར་ལོ་བྲིས་པའམ་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་ལ་དེའི་དབུས་སུ་རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་ལེགས་པར་བསླབས་པ་གཟུགས་བཟང་བ་ལེགས་པར་བརྒྱན་པ་སྨེ་ཤ་ཅན་དང་བྲུས་མཁན་དང་གར་མཁན་གྱི་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་གཉིས་པ་དང་ཉི་ཤུ་པ་དང་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ། ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ཁ་དོག་དཀར་བ། རིགས་ལྔས་ཁྱབ་པ་སླར་བཞག་
Chinese
第十五品已宣说。 所谓“具有四空性”，即是空、极空、大空、一切空。 或者说，是显现、显现增长、显现近得、光明。 或者说，莲花中有四脉。 自性是中央脉，是欲望之伞。 如是说： “བྷ་གའི་དབུས་ན་ནམ་མཁའ་གང༌།（藏文） नभोगे भागे आकाश पूर्णम्。（梵文天城体，nabhoge bhāge ākāśa pūrṇam.，虚空部分充满天空。） ནམ་མཁའ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན་པ་སྟེ།（藏文） पञ्चभिः आकाशैः अलंकृतम्。（梵文天城体，pañcabhiḥ ākāśaiḥ alaṃkṛtam，以五虚空而庄严。） ལྟེ་བ་གེ་སར་དང་ལྡན་པའི།（藏文） केसरैः नाभिः युक्ता。（梵文天城体，kesaraiḥ nābhiḥ yuktā，脐与花蕊相连。） འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཛེས།（藏文） अष्टभिः पत्रैः विभूषिता。（梵文天城体，aṣṭabhiḥ patraiḥ vibhūṣitā，以八叶而装饰。）” 如是说。 所谓“不可坏灭”，是因为是法身的体性。 所谓“一切灌顶”，即是阿阇黎、秘密和智慧。 其中的“灌顶之灌顶”即是智慧之智慧，第四也是如此。 所谓“如是”，是相。 因为是其体性，金刚持被称为“一切灌顶”。 以有情之意乐差别，一切种姓是种姓之海、五种姓或三种姓。 如是说： 种姓宣说有八种， 简而言之有五种， 以身语意之差别， 从外而变为三种。 如是说。 具有此自性的薄伽梵，是因为将彼等化现。 因此，知晓之声是化现之义。 所谓“不可分之语”，是手印和等入之相的语。 所谓“非意之宣说”，是因为开示了极为明晰的真如。 所谓“无戏论之行”，是以如所有之行的方式，手印和等入之相。 从“具痣者”到“因为是作意瑜伽”之间，是依次不动佛、毗卢遮那佛和无量光佛的瑜伽士们，在远离人烟之处，用牛粪等涂抹，以所依和能依之自性绘制轮或以意念观修，并在其中心放置与自己种姓相合的，善于学习、容貌端庄、装饰精美的具痣者、画师和舞女，年龄为十二岁、二十岁和十六岁，青莲花、红莲花和白色，五种姓遍布，重新放置。
English
Chapter Fifteen has been taught. The term "possessing the four emptinesses" refers to emptiness, extreme emptiness, great emptiness, and all emptiness. Alternatively, it refers to appearance, increasing appearance, nearly attained appearance, and clear light. Or, there are four channels within the lotus. The self is the central channel, the umbrella of desire. As it is said: "བྷ་གའི་དབུས་ན་ནམ་མཁའ་གང༌།（Tibetan） नभोगे भागे आकाश पूर्णम्。（Sanskrit Devanagari, nabhoge bhāge ākāśa pūrṇam., The sky is full in the part of the sky.） ནམ་མཁའ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན་པ་སྟེ།（Tibetan） पञ्चभिः आकाशैः अलंकृतम्。（Sanskrit Devanagari, pañcabhiḥ ākāśaiḥ alaṃkṛtam, Adorned with five skies.） ལྟེ་བ་གེ་སར་དང་ལྡན་པའི།（Tibetan） केसरैः नाभिः युक्ता。（Sanskrit Devanagari, kesaraiḥ nābhiḥ yuktā, The navel is connected with filaments.） འདབ་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཛེས།（Tibetan） अष्टभिः पत्रैः विभूषिता。（Sanskrit Devanagari, aṣṭabhiḥ patraiḥ vibhūṣitā, Decorated with eight petals.）" As it is said. The term "indestructible" refers to the nature of the Dharmakaya. The term "all empowerments" refers to the master, secret, and wisdom. The "empowerment of empowerments" among them is wisdom-jnana, and the fourth is also the same. The term "suchness" refers to the characteristic. Because it is its nature, Vajradhara is called "all empowerments." Due to the differences in sentient beings' thoughts, all lineages are either a sea of lineages, five lineages, or three lineages. As it is said: Lineages are taught in eight ways, Briefly, there are five ways, By the distinction of body, speech, and mind, From the outside, it transforms into three ways. As it is said. The Bhagavan who possesses this nature is because he emanates them. Therefore, the sound of knowledge is the meaning of emanation. The term "indivisible speech" refers to the speech that is the characteristic of mudra and samadhi. The term "explanation that is not intentional" is because it reveals the extremely clear suchness. The term "action without elaboration" refers to the characteristic of mudra and samadhi through the gate of as many actions as there are. From "having moles" to "because it is conceptual yoga," it refers to the yogis of Akshobhya, Vairochana, and Amitabha, respectively, who, in a secluded place, smear with cow dung and so on, draw a wheel with the nature of support and supported, or meditate on it in their minds, and in its center place a well-trained, beautiful, and well-adorned girl with moles, a painter, or a dancer, who is twelve, twenty, or sixteen years old, with blue, red, and white lotuses, pervaded by the five lineages, and place them again.
Tibetan
ཅིང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སོ་སོར་སྡུད་པའི་རིམ་པས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་བྱས་ ཏེ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་དག་གིས་ཀྱང་གཏི་མུག་གི་རིགས་དང་ཞེས་སྡང་གི་རིགས་ལས་བསྡུས་པས་ཁྲུས་མཁན་དང་སྨེ་ཤ་ཅན་གྱི་བུ་མོ་དག་བསྒྲུབས་ནས་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞུགས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་རྩོལ་བ་བྱས་པའོ། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་གང་ཞིག་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེས་འཛིན་བསྒོམ་པ་དེ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུང་གིས་བསྟན་ཏོ། །ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ས་བཅུ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་བདག་པོའོ། །དག་གི་དབང་ཕྱུག་དེ་འཛིན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་སྐུའི་དབང་ཕྱུག་ཀྱང་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་ལ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཉིད་དང་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་གིས་བསྟན་ཏོ། །དབང་ཕྱུག་དམ་པ་དང་ལྡན་པ། །ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་སྡེ་པ་དང་གཞན་གྱི་སྡེ་པའི་ནང་ན་མཆོག་ཡིན་པས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་པོར་འགྱུར་རོ། །རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རིགས་བཞི་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་བྲམ་ ཟེ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་བུ་མོ་བླངས་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རིམ་པས་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བའི་འོད
Chinese
并且在之后形成，以供养为先导，以各自收集的次第来亲近行持而安住，这是应当做的。同样，珍宝生和不空成就的瑜伽士们，也应从愚痴之族和嗔恨之族中摄取，迎请沐浴者和有胎记的女子而安住。如是进入的修行者，是指努力于无戏论的行持。无量光的自性，是指无论谁修持无量光的等持，他就会变得与之相同，这是以所取的对象来指示的。因为是近似的象征，所以不动佛等瑜伽士们也会变得与之相同，这是指这个意思。将会安住于十地，是指成为十地自在的主人。执持彼等之自在，是指显示了无量光瑜伽士的利益。心的自在和身的自在，也应当在不动佛和毗卢遮那佛的瑜伽士们那里领悟。同样，虚空藏和一切事业成就者，也应当为珍宝生和不空成就的瑜伽士们宣说。那也是因为具有彼之瑜伽，所以经部指示说会变得与之相同。具有殊胜自在，是指具有身的自在等等。一切有情因为在自己的部类和他人的部类中都是最殊胜的，所以是从一切有情中超胜的。成为转轮王，是指会成为坛城之轮的主人。因为是寻思的瑜伽士，是指因为修持生起次第。如是等等，在显示了生起次第瑜伽士的手印差别之后，也应当为安住于圆满次第者显示。从四种姓开始到不久之后就会转变之间，是指圆满次第的瑜伽士迎请婆罗门等任何女子，以进入等持的次第，光明等三种智慧从因和缘产生的光明。
English
And after it is formed, with offerings as the preliminary, one should abide by engaging in practice through the order of collecting them separately. Similarly, the yogis of Ratnasambhava and Amoghasiddhi should also gather from the families of ignorance and hatred, and invite bathing women and daughters with birthmarks to abide. The practitioner who enters in this way means striving for practice without elaboration. The nature of Amitabha means that whoever meditates on the samadhi of Amitabha will become the same as him, which is indicated by the object taken. Because it is an approximate symbol, the yogis such as Akshobhya will also become the same as him, which is the meaning. Will abide in the ten bhumis, which means becoming the master of the power of the ten bhumis. Holding the power of those, which means showing the benefits of the Amitabha yogi. The power of mind and the power of body should also be understood in the yogis of Akshobhya and Vairochana. Similarly, Akashagarbha and Sarvakarmakara should also be explained to the yogis of Ratnasambhava and Amoghasiddhi. That is also because having that yoga, the scripture indicates that one will become the same as it. Having supreme power means having the power of body and so on. All sentient beings are superior in their own class and in the class of others, so they are superior to all sentient beings. Becoming a Chakravartin means becoming the master of the wheel of the mandala. Because he is a contemplative yogi, it means because he practices the generation stage. Thus, after showing the differences in the mudras of the generation stage yogi, it should also be shown to those who abide in the completion stage. From the four castes to the transformation that will happen soon, it means that the yogi of the completion stage invites any woman such as a Brahmin, and in the order of entering into samadhi, the light of the three wisdoms such as light arises from causes and conditions.