Tibetan
ནི། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དོན་སྔར་བཤད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་སྟོན་པའི་ཚིག་གི་ཚོགས་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་གནས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཞུགས་པའི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་སྨྲ་བ་ལ་བསྟན་པར་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་བསམ་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཞེས་པ་ནི་གཏན་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པ་ཞེས་པ་ནི་དམ་བཅའ་བའོ། །ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྨོན་པ་མེད་པ་སྟེ་རྟོག་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྒྲོགས་བཞི་ནི་འདུས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་སྟེ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྐྱེན་གྱི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་སྟེ། དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བདག་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བ་སྟེ། འདུས་མ་བྱས་པ་དང་རང་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་བརྫུན་པའི་ཚིག་གིས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་བྱ་བའི་འོག་ཏུ་ངག་གི་བྱ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་ཤེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཕྱོགས་ལ་དམིགས་ནས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་ཞེས་པ་ནི་ལས་འཛིན་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ལ་བསྡུས་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །སླུ་བ་པོ་ནི་བརྫུན་པ་སྟེ་སྟོང་པའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡང་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ནས་འབྱུང་བ་མ་བྱུང་བ། །དེ་ཉིད་རིག་པ་མཆོག་གིས་གསུངས། རྟོག་པ་མེད་ཅིང་དམིགས་པ་མེད། །དགོད་པ་མེད་ཅིང་གནས་མེད་པ། །མ་རིག་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི། །ཐོག་མ་ཐ་མ་བར་མ་མེད། །ཆུ་ཤིང་ལྟ་བུར་སྙིང་པོ་མེད། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་མ
Chinese
是。金刚语之义，先前所说的诸法皆为无我之自性，各自显示的语句集合所表达之处安住。一切有情进入的圆满坛城众，宣说诸法皆为无我而安住，应当如此思维。诸法如幻，这是理由。诸法虚假，这是誓言。仅仅是略微表示，即诸法皆空，因为无自性之故。诸法皆无相，因为没有自在天等因之故。诸法皆无愿，因为超离分别之故。同样，四法印是：一切有为法皆无常，因为是所作之故。一切有为法皆是刹那，因为是所作之故，以及存在的缘故，以及因缘的差别而可分之故。诸法皆无我，因为具有所缘之相的我不存在之故。涅槃是寂静，因为是非所作和自证之故。除此之外，以虚假的语言称为金刚语。于意之行境下，当说语之行境，胜者即是坛城众。一切有情了知，是缘于自性清净之方。因为是如来藏之故，即因为是一切如来之自体之故。也是胜者，即是执事者。彼等即是安住于三界的一切有情，都摄于坛城中。为了显示此义，故说一切有情等。一切法即是蕴等。欺骗者即是虚假，即是空性。如幻之自性。如同乾闼婆城等，虽然各自显现，但并非真实，因为是依缘而生之故。依缘而生，非生。此乃胜慧所说。无分别，亦无所缘。无生，亦无住处。从无明种子所生。无始无终亦无中。如水树般无有心要。与乾闼婆城同。
English
Is. The meaning of the Vajra words is that all the previously mentioned dharmas are the nature of selflessness, and the collection of words that individually shows them resides in what is to be expressed. The mandala assembly in which all sentient beings have entered and become complete, dwells in the teaching that all dharmas are selfless, and this should be contemplated. That all dharmas are like illusions is the reason. That all dharmas are false is the pledge. It is only a slight indication that all dharmas are empty, because they are without inherent existence. All dharmas are without characteristics, because they have no cause such as Ishvara. All dharmas are without aspiration, because they transcend conceptualization. Similarly, the four seals of dharma are: all conditioned phenomena are impermanent, because they are made. All conditioned phenomena are momentary, because they are made, and because they exist, and because they can be divided by the difference of conditions. All dharmas are selfless, because the self with the characteristic of an object of focus does not exist. Nirvana is peace, because it is unconditioned and self-aware. Other than that, false words are called Vajra words. Under the activity of the mind, the activity of speech should be explained. The victorious ones are the mandala assembly. All sentient beings know that it is focused on the side of naturally pure. Because it is the essence of the Tathagata, it is the self of all Tathagatas. Also victorious, that is, the one who holds the karma. They are all sentient beings dwelling in the three realms, gathered in the mandala. To show that very thing, it is shown as all sentient beings and so on. All dharmas are aggregates and so on. The deceiver is false, that is, emptiness. The nature of illusion. Like the city of Gandharvas and so on, although they appear separately, they are not true, because they arise from dependent origination. Dependent arising, unborn. This is what the supreme wisdom said. No discrimination, no object. No laughter, no place to stay. Born from the seed of ignorance. No beginning, no end, no middle. Like a water tree, there is no essence. Same as the city of Gandharvas.
Tibetan
ཚུངས་པ། །རྨོངས་པར་བྱེད་ཅིང་མ་རུངས་པའི། །འགྲོ་བ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྣང༌། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། །གཟུགས་ནི་དབུ་བ་དང་མཚུངས་ལ། །ཚོར་བ་ཆུ་བུར་འདྲ་བ་ཡིན། །འདུ་ཤེས་སྨིག་རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི། །ཆུ་ཤིང་དང་མཚུངས་འདུ་བྱེད་རྣམས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་བཞིན། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་རྣམས་ བསྟན་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ། རང་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉི་ག་ལས་མིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དང་གང་དུ་ཡང༌། །སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་འཐད་པ་མིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཚིག་བརྗོད་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་བརྗོད་པ། བསྒོམ་པ་ནི་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྷའི་དབང་པོས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ལས་ལུང་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། ལྷའི་བུ་ཞེས་པ་ནི་ཀྱེ་བརྒྱ་བྱིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །བརྫུན་པ་ནི་ངོ་བོ་མེད་པའོ། །སྒྱུ་མ་ནི་མེད་པ་ཡང་འཁྲུལ་བའི་དབང་གིས་སྣང་བ་སྟེ། བརྟགས་པའི་ཕྱིར་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན་ནོ། །ད་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ངས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་སྟེ། རང་མཐོང་ལམ་སྟོན་སྐྱོབ་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །དེས་ན། ད་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའོ། །ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་སྨྲ་བའོ། །ཚིག་དོན་ཙམ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བརྫུན་སྨྲ་བའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ང་ནི་ཡི་དགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པས་དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡི་དགས་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་མཛད་པ། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་གྲོལ་ཕྱིར། །དེས་ན་ང་ནི་ཡི་དགས་ཏེ། །ངན་སོང་ལས་སྐྱེས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ། །གསུང་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར། །ཞེས་པ་ནི་གསུང་ཡང་ཡིན་ལ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ལས་འཛིན་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པས་ཞེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་སོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས། །ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལའོ། །ལྷག་པར་མོས་པ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའོ། །དེས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་
Chinese
相同。 愚昧且凶恶的， 众生如幻象般显现。 如是说。 《菩提心释》中也说： 色如水泡， 受如水疱。 想如阳焰， 行如芭蕉树。 识如幻象。 如是宣说了蕴。 如是说。 同样地， 非自生，非他生， 非二者生，非无因生。 任何事物， 生于任何处皆不合理。 如是说。 言说是为了显示无自性的言说，禅修是应当思考的。 此外，以“彼亦”等语，从天王所请问中显示为正量之教。天子者，即谓帝释天，一切法即是蕴等。虚妄者，谓无自性。幻者，虽无而由错觉之力显现，为观察故，如乾闼婆城。又如是宣说者，谓我亦如幻而说法，是自见道、示道、救护者。如是说故。因此，现在是说谎。说一切事物皆无我。仅凭字面意思，不会导致世尊犯下说谎的过失，因为已显示了确定的词语。如是，世尊显示“我是饿鬼”，也不会因此导致世尊成为饿鬼，因为：摧毁一切罪业者，从有海中解脱故，因此我是饿鬼，非从恶趣生。如是等等。此等语显示了利益，如是说，一切如来之，即一切如来之体性，由金刚持大士所说。语如虚空，即是语，亦是如虚空者，是为执持事业者。以无事物故，即以执持如幻之法性故。从无二之智慧，即是空性之真如。特别信解者，即是欲求。彼即生起次第之
English
The same. Ignorant and wicked, Beings appear like illusions. Thus it is said. The 'Explanation of the Mind of Enlightenment' also says: Form is like a bubble, Feeling is like a water blister. Perception is like a mirage, Volition is like a banana tree. Consciousness is like an illusion. Thus, the aggregates are shown. Thus it is said. Similarly, Not from self, not from other, Not from both, not without cause. Anything, Birth in any place is never reasonable. Thus it is said. Speech is the speech that shows the absence of inherent existence. Meditation is to be contemplated. Moreover, it is shown as a valid teaching from what was asked by the Lord of the Gods, with "That also" and so on. The son of the gods is, O Indra, all dharmas are aggregates and so on. False is without essence. Illusion is that which appears due to the power of delusion even though it does not exist, and for the sake of investigation, it is like the city of Gandharvas. Again, what is shown in the same way is that I also teach the Dharma like an illusion, and I am the one who shows the path of self-seeing and protects. Thus it is said. Therefore, now it is lying. It is saying that all things are selfless. Just by the literal meaning, it will not lead the Blessed One to the fault of lying, because the definite words have been shown. Thus, when the Blessed One shows that I am a hungry ghost, it will not lead to the Blessed One being a hungry ghost, because: The one who destroys all sins, because he is liberated from the ocean of existence, therefore I am a hungry ghost, not born from the lower realms. Like that and so on. These words show the benefits, such as, all the Thus-gone ones, that is, the nature of all the Thus-gone ones, spoken by the Great Vajradhara. Speech is like the sky, that is, speech is also like the sky, which is the one who holds the action. Because there is no object, it is because it holds the characteristic of teaching the Dharma like an illusion. From the non-dual wisdom, that is, the thusness of emptiness. Particularly believing is desire. He is the one who practices the generation stage.