Tibetan
ས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བསྒོམས་ལ། དེ་རྣམས་སུ་ཡི་གེ་གསུམ་དམིགས་ནས་དེ་ལ་འཇུག་པ་ལ་ སོགས་པའི་རིམ་པས་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། གཡས་དང་གཡོན་དང་གཉིས་ཀ་དང་དལ་བུས་དམན་པར་རྒྱུ་བའི་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་ཞིང་སྣའི་རྩེ་མོར་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་འཛིན་པས་སླར་ཡང་བསྡུས་ལ་དེའི་ཚེ་འབད་རྩོལ་མེད་པས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཞེས་པ་ནི་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པ་ལས་སོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དུས། །ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་མ་ཡིན་པའོ། །གསང་བ་ཆེན་པོ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལས་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མངོན་གསུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་དང་སྔགས་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་སུ་དེ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་སྲེག་པར་བྱེད་པས་ནི་ཞི་བ། གཟུང་བ་ནི་བསྟེན་པར་བྱ་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པས་སོ། །དཔེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་ཟང་ན་ཡང་དེའི་དྲི་སྣོད་ལ་སོགས་པའམ་ཏིལ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཚོར་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ན་ཡང་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གར་གནས་ཏེ། བསམ་གཏན་ཁ་ཐོན་མེད་པས་ཀྱང༌། །མི་ཤེས་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཟླ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་ཚད་དང་ལྡན་པའི་ཐུན་ནི་བརྒྱད་དེ། ཉིན་མོ་བཞི་དང་མཚན་མོ་བཞིའོ། །དེ་ལ་ཆུ་ཚོད་བརྒྱད་ནི་ཐུན་གཅིག་གོ །དེའི་ཕྱེད་ནི་ཆུ་ཚོད་བཞིའོ། །དེའི་ཕྱེད་ནི་ཆུ་ཚོད་གཉིས་སོ། །དེས་ན་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། ཉིན་མོར་ཆུ་ཚོད་གཉིས་གཉིས་དང༌། །མཚན་མོར་ཆུ་ཚོད་གཉིས་གཉིས་སུ། སྣའི་རྩེ་མོར་ཐུན་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ན་ཐིག་ ལེ་བཟུང་ནས་འོད་གསལ་བ་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིམ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་གཡས་པ་
Chinese
观想地之坛城四座，于彼等之中观三字，以趋入彼等之次第而作念诵。于右与左及二者，并以缓慢微弱而行之红色等光芒放射，于鼻尖于半个时段之中执持彼，复又收摄，其时无有勤作，应作寂止等，如是宣说。所谓出自《宣说之续》，即出自《意趣授记》。所谓“内之自性之时”，乃是后者。大秘密乃是生起次第。较彼尤为秘密者乃是圆满次第。尤为微细者乃是以瑜伽之现量而证悟。所谓菩提心之加持者，乃是菩提心之体性，由金刚持大尊所加持。以是光明之体性故，乃是智慧。如是，以此次第，有情解脱，且诸咒成就，以完全了知自性故。如是，于寂止等事业之中，彼即是心之界，以微细瑜伽之相，焚烧所有分别念，故为寂止。所取者乃是应依止者。生起次第非是所取者，以具有戏论故。为显示譬喻之故，说花等。如花虽香，然其香气从花器等或芝麻等处感知，如是，虽彼性未现前，然亦安住于有情各自之心中。纵无明显之禅定，亦念诵不识之咒王，如是说故。当说时间之差别，昼夜具足六十四小时之量，一时段有八，即昼四夜四。于彼，八小时为一时段。其一半为四小时。其一半为两小时。故此义是，于日间两小时两小时，于夜间两小时两小时，于鼻尖于八个时段之中，执持明点，则将获得证悟光明自性之心一缘性。次第，名为右者
English
Meditate on the four mandalas of the earth. In those, visualize the three letters and recite them in the order of entering into them. Radiate red light, etc., moving to the right, left, both, and slowly and weakly. Hold it at the tip of the nose for half a period, then gather it again. At that time, without effort, one should do calming, etc., as taught. The phrase "from the Explanatory Tantra" means from the Prophecy of Intentions. The phrase "the time of the inner essence" refers to the latter. The great secret is the generation stage. More secret than that is the completion stage. The extremely subtle is to be realized through the direct perception of yoga. The blessing of bodhicitta means that the essence of bodhicitta is blessed by the great Vajradhara. Because it is the nature of clear light, it is wisdom. Likewise, through this sequence, sentient beings will be liberated and mantras will be accomplished, because of fully knowing the nature. Likewise, in activities such as pacifying, that itself is the realm of mind, with the characteristic of subtle yoga, burning all thoughts, hence pacifying. What is to be grasped is what should be relied upon. The generation stage is not to be grasped, because it is with elaboration. To show an example, flowers, etc., are mentioned. Just as a flower is fragrant, but its fragrance is perceived from the flower container, etc., or sesame, etc., so even if that nature is not manifest, it dwells in the hearts of each sentient being. Even without explicit meditation, one recites the king of mantras that one does not know, as it is said. The division of time should be explained: day and night have a measure of sixty-four hours, and there are eight periods: four during the day and four during the night. In that, eight hours is one period. Half of that is four hours. Half of that is two hours. Therefore, the meaning is this: two hours each during the day and two hours each during the night. At the tip of the nose, holding the bindu within the eight periods, one will attain the single-pointedness of mind that is the nature of realizing clear light. The order, called the right one
Tibetan
ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་བའི་དབྱེ་བས་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མེ་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ་སྤྲོ་བ་དང༌། བསྡུ་བར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །རིམས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ནད་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ཞི་བར་བྱད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་དེ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱུར་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་ནད་བཅོམ་པའི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པས་སོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བའོ། །མཉམ་པར་བྱུང་བ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཀའ་སྩལ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་གསུངས་པའོ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྭཱ་ཧཱའི་བར་དུའོ། །སྦས་ནས་བརྗོད་པས་ན་སྔགས་སོ། །སྤྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་མགོ་པོ་དང་མཇུག་མ་དང་ལྡན་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལུང་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཐོག་མ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཨོཾ་དང་སྭཱ་ཧཱ་དག་གིས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མར་བརྒྱན་པ་ཞི་བའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་ཞེས་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་མིང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་བསྟན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་དེའི་བརྗོད་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ཕྲད་སྡུད་པས་ན་སྔགས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་ཨ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཨོ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །མ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་མོ། །བསོད་ ནམས་ལེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བཀྲ་ཤིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་འགྲེལ་པ་མཁན་པོས་ལེགས་པར་བཤད་པས་ནི་འདིར་མ་བཤད་དོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདིར་བཟླས་པའི་དུས་སུ་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང་དེའི་མཆོད་པའི་དུས་སུ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཁ་དོག་དཀར་པོར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཟུངས་འདིས་ཞེས
Chinese
等等的区分。次第如其次第是火之坛城等等的区分，以红色等等的颜色差别。为了显示那本身。火等等是简略的显示。名为水之坛城等等是广说，容易理解。那些的拥有者是主，是欢喜和摄集之自性。瘟疫等等，近而寂静等等，是指从风和胆汁等等的形态所生的所有疾病都寂静的缘故。因为使之寂静，是指调伏它。因为成为殊胜，是指成为调伏疾病的殊胜。修行者是瑜伽士们，因为欲求所有如来之成就。因为是那些的所取，是为了做有情之义，以意所取。从平等生起，是因为身体等等互相无别的缘故。赐予教言是指说了。嗡等等是指到梭哈之间。因为隐秘的宣说，所以是咒。变化是指具有头和尾。金刚顶髻等等显示为正量。最初等等，以嗡和梭哈等装饰开头和结尾，为了寂静之义而变化。咒之名，以此显示了咒语的表诠。咒之义是它的所诠。例如说，是词的连词，为了显示咒语的缘故。其中，字母阿是不动佛。喔是无量光。玛是伟大的遍照，是随彼而行的音声。如是心金刚等等的三个字母的自性是字母嗡。积累福德是指了知吉祥。其余的是注释者善说的，所以这里没有说。在此等等，指在此念诵之时，咒语的字母颜色是白色，以及在那供养之时，花等等任何是那些，也应思维为白色，这样显示。以此陀罗尼。
English
And so on, by way of distinction. The order is as follows: the distinction of the fire mandala and so on, by the color differences of red and so on. In order to show that itself. Fire and so on are briefly shown. What is called the water mandala and so on is explained in detail, which is easy to understand. The owner of those is the lord, the nature of joy and gathering. Plague and so on, near and peaceful and so on, means that all diseases arising from the forms of wind and bile and so on are pacified. Because it makes it peaceful, it means to subdue it. Because it becomes superior, it means to become the superior of subduing diseases. Practitioners are yogis, because they desire the accomplishment of all Tathagatas. Because it is what is taken by those, it is taken by the mind in order to do the meaning of sentient beings. From equal arising, because the body and so on are mutually inseparable. Giving teachings means speaking. Om and so on means up to Svaha. Because of secret speech, it is a mantra. Transformation means having a head and a tail. Vajra crown and so on are shown as valid measure. The beginning and so on, decorated with Om and Svaha at the beginning and end, transform for the sake of peace. The name of the mantra, this shows the expression of the mantras. The meaning of the mantra is what it expresses. For example, it is a conjunction of words, for the sake of showing the mantra. Among them, the letter A is Akshobhya Buddha. O is Amitabha. Ma is the great Vairocana, the sound that follows him. Thus, the nature of the three letters of the heart vajra and so on is the letter Om. Accumulating merit means realizing auspiciousness. The rest is well explained by the commentator, so it is not said here. Here and so on, refers to the fact that at the time of recitation, the color of the letters of the mantra is white, and at the time of offering, whatever the flowers and so on are, they should also be thought of as white, which is shown in this way. With this dharani.