Tibetan
་བཅུག་ལ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་སྡིག་པ་སྦྱངས་ཤིང་བསལ་བར་བྱས་ཏེ་དེ་ནས་སྤྲོས་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྔར་བཤད་པའི་གདན་རྣམས་ལ་བཞག་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་སྤྲོས་པའི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་བར་བྱས་ཏེ། ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དང་པོའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་སྤྲོ་ཞིང་དེ་ནས་ཕྱག་མཚན་དང་དེ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བའི་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་ཅིག་ཅར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསམས་ལ། བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གསང་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ ཅིག་ཅར་དུ་བསྐྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་དམིགས་ཏེ་དེའི་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་དང༌། གསང་བའི་གནས་སུ་མེ་དང་ཆུ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་གྲུ་གསུམ་དང་ཟླུམ་པོ་དང་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་དང་གྲུ་བཞི་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། ལྷ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བསམས་ལ། འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་དགོད་ཅིང་གཡས་པ་དང་གཡོན་པ་དང་གཉི་ག་དང་དལ་བུས་དམན་པར་རྒྱུ་བའི་དབྱེ་བས་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་སྤྲོས་ལ་ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་བཟུང་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་བྱའོ། །ཡ་ཡི་དོན་གྱིས་གང་ཅི་འང་རུང༌། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་བྱ་བ་སྟེ། །ར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་དང༌། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ། །ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་དུས་སུ་ཡང༌། །ལས་ནི་གཉིས་གཉིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །གཡས་པ་ལ་ནི་འོད་འབྱུང་བ། །མེ
Chinese
安住于东方等方位的如来光芒，净化并消除罪业，然后散发到外面先前所说的坐垫上。在那些坐垫上，散发出的眼母等天女们，用各自颜色相应的宝瓶之水进行灌顶，并使之具有寂静等功德，这是非常重要的。现在，通过“现在”等语句，表明在微细瑜伽圆满后，为了利益众生而进行散发。在此，生起次第的瑜伽行者进行微细瑜伽，并通过种姓的区分，首先散发光芒，然后是手印，接着也散发遍入一切如来之大印。这样做了利益众生之事后，再将其收摄回自身。这是事业之王的殊胜三摩地。圆满次第的瑜伽行者也应立即观想大印之身，并从每个毛孔中散发出一切如来，让他们利益众生，然后也将其收摄回自身。“大坛城”等直到“秘密”之间，应这样连接。 立即生起金刚持大尊之身，专注于三菩萨的自性，并在其隐处、心间、脐部和秘密处，观想火、水、风、大自在天的四个坛城，分别为三角形、圆形、弓形和方形，颜色分别为红色、白色、蓝色和黄色，其自性分别为如来和四天女。念诵“进入”等三个字母，通过右、左、双运和缓慢减少的区分，散发红色等光芒，并在半个时辰内，进行寂静等事业。通过“呀”字的意义，无论如何，为了成就悉地而行事。通过“ra”等三个字，完全投入到利益众生的事业中。在火、风、大自在天和水的每个坛城中，在半个时辰的时间里，都能成就两种事业。从右边产生光芒。
English
The light rays of the Tathagatas abiding in the eastern and other directions purify and eliminate sins, and then emanate outwards onto the previously mentioned seats. On those seats, the goddesses such as Locanā who have emanated, empower with water from vases corresponding to their respective colors, and it is very important to make them possess qualities such as peace. Now, through phrases such as "Now," it is shown that after the subtle yoga is complete, it is emanated for the purpose of benefiting sentient beings. Here, the yogi of the generation stage performs the subtle yoga, and through the distinction of lineage, first emanates the rays of light, then the hand seals, and then also emanates the great seal of Vairocana. Having thus done the work of benefiting sentient beings, it is then withdrawn back into oneself. This is the supreme samadhi of the king of actions. The yogi of the completion stage should also immediately visualize the body of the great seal, and from every pore emanate all the Tathagatas, let them benefit beings, and then also withdraw them back into oneself. The "great mandala" and so on up to "secret" should be connected in this way. Immediately generate the body of the Great Vajradhara, focus on the nature of the three Bodhisattvas, and in its secret place, heart, navel, and secret place, visualize the four mandalas of fire, water, wind, and Mahāīśvara, as triangles, circles, bows, and squares respectively, with colors of red, white, blue, and yellow, and their nature as Tathagatas and the four goddesses. Recite each of the three letters such as "enter," and through the distinctions of right, left, union, and slow decrease, emanate the rays of light such as red, and within half an hour, perform the activities of peace and so on. Through the meaning of the letter "ya," in any case, act in order to accomplish siddhis. Through the three letters such as "ra," fully engage in the work of benefiting sentient beings. In each mandala of fire, wind, Mahāīśvara, and water, two activities can be accomplished in half an hour. Light arises from the right side.
Tibetan
་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །ལས་རྣམ་པ་བཞིའི་ནང་ནས་ཞེས་པ་ནས་དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །དཔལ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བདག་ཉིད་ཞེས་སྡང་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་ལ། དེའི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་བསམས་ལ། གཡོན་ཕྱོགས་སུ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་མ་ལ་སོགས་པ་བསམས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་བཀུག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སྙིང་ག་ལ་འཇུག་ཅིང༌། ཡང་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པ་འཇིགས་པའི་ཆ་ལུགས་དང་ལྡན་པ་དེ་རྣམས་སྤྲོས་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་བྱ་རླུང་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་གནས་པ་གཅེར་བུ་ཏིལ་མར་གྱིས་ལུས་བྱུགས་པ་སྐྱབས་མེད་པ་མཁའ་སྤྱོད་དང་ས་སྤྱོད་དང་ཐད་ སྤྱོད་དང་ཕྱོགས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྐྲག་པར་བྱེད་ལ། ཁ་སྦྱོར་དབྱེ་བ་བསམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྡེག་ཅིང་ཇི་སྲིད་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་པས་ཏིལ་ཙམ་དུམ་བུར་བཅད་པར་བྱས་ལ། སྲོག་དབྱུང་བ་བསྒོམས་ཏེ་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དྲི་མ་མེད་པ་རླུང་མེད་པའི་མར་མེ་དང་འདྲ་བ་བསམས་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་ཞལ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་འོད་ཟེར་གྱིས་སྦྱོར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་གནས་པ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་བརྩོན་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ་བླ་མ་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །བླ་མ་ནི་དབང་གི་བླ་མའོ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་གང་ཞིག་ཆོས་སྟོན་པའོ། །མ་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་པོ་བྱེད་པའོ། །ཆེ་གེ་མོ་སོད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསྐུལ་བའི་ཚིག་གོ །འདོད་པ་ལ་སོགས་པས་སྐྱེ་བ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་འདྲ་བར་བསམས་ཏེ་འདུག་པ་དེ་གསོད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་དེ་ཤིན་ཏུ་ནོངས་པར་བྱས་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་བྱས་པའི་སྡིག་པ་ཆེན་
Chinese
之坛城是也。如是等等出现。此处对初学者而言，无共同之彼性者，不应向生起次第瑜伽士宣说。从四业之中至因此禅定之间。具德不动瑜伽士观想自身为降阎魔金刚，其右方观想如来及菩萨忿怒尊，左方观想眼母等之形相，金刚母等及金刚罗浪母等，以智慧萨埵心间之光芒迎请，所有如来融入自身心间，又现出阎魔敌等忿怒相，极其忿怒，具足怖畏之仪态，彼等亦令所调伏者，安住于风与火之坛城上，赤身裸体，以芝麻油涂身，无依无怙，令空行、地行、横行、方行等众生之差别而生怖畏，思惟交合之差别，彼等击打，乃至以种种兵器斩截成如芝麻许之碎块，观想迁识，其识亦观想如无垢无风之灯火，由彼完全转变，从彼之中观想出薄伽梵不动佛三面等之形相，如是光芒交织，安住于佛刹，精勤说法，为如来等所围绕。此处言三宝者，乃为近似之表示，亦包括诽谤上师等。上师乃灌顶上师。金刚阿阇黎乃说法者。不杀生等乃造作五无间罪者。杀某某等乃以慈悲为先导之劝请语。以欲等观想具足四生之有情界，如同如来般安住，观想杀彼，此乃显示彼极度之过失。从其后等等显示了造作损害之大罪。
English
That is the mandala of . Such things appear. Here, the suchness that is uncommon to beginners should not be taught to yogis of the generation stage. From among the four karmas to this samadhi. The glorious Akshobhya yogi meditates on himself as the Vajra Destroyer of Yama, and on his right side he contemplates the Tathagatas and wrathful Bodhisattvas, and on his left side he contemplates the forms of the eye goddess, Vajra Mother, and Vajra Corpse Mother, etc. He invites all the Tathagatas to enter his own heart with the light from the heart of the Wisdom Being, and again manifests the wrathful forms of Yamantaka, etc., who are extremely wrathful and possess fearful appearances. They also cause the one to be subdued to dwell on the mandala of wind and fire, naked, with the body anointed with sesame oil, without refuge or protection, causing fear by the distinctions of beings such as sky-goers, earth-goers, horizontal-goers, and direction-goers. Thinking of the distinctions of union, they strike and cut them into pieces as small as sesame seeds with various weapons. Meditating on the transference of consciousness, he also contemplates that consciousness as being like a spotless, windless lamp. From that complete transformation, he contemplates the form of the Bhagavan Akshobhya with three faces, etc., in such a way that the rays of light interweave, abiding in the Buddha-field, diligently teaching the Dharma, and surrounded by the Tathagatas. Here, the term "Three Jewels" is an approximate representation, and also includes those who slander the guru, etc. The guru is the empowerment guru. The Vajra Acharya is the one who teaches the Dharma. Not killing, etc., is the act of committing the five inexpiable sins. Killing so-and-so, etc., is a word of exhortation that is preceded by compassion. Contemplating the realm of sentient beings endowed with the four births as being like the Tathagatas, and meditating on killing them, this shows that they have committed a very great fault. From then on, etc., it shows the great sin of causing harm.