Tibetan
་པོས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བདག་པོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལས་འབྱུང་བའོ། །མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་བའོ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་འབའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པ་གཅིག་བཤད་ནས་རྣམ་པ་གཉིས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བུད་མེད་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ངེས་པའི་ཚིག་བཤད་ཟིན་པའོ། །ལེགས་པར་སློབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །ཞེས་པ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སློབ་པར་བྱས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐབས་བསྟེན་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པ་འོད་གསལ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་གྱི་བཞིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པས་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ་ཞེས་པ་ནས་དྲང་བའི་དོན་གྱི་བར་དུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་དང་ཧཱུཾ་གི་ས་བོན་དག་ལས་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་ཅན་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཅན་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་བ་དང་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བྱེད་པས་སྒྲུབ་ པ་པོའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དག་ཀྱང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་སོ། །དབང་དང་རྒྱས་པ་དང་དགུག་པར་མཛད་པས་སྒྲུབ་པ་པོའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱི་གླེང་གཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲང་བའི་དོན་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས་སོ། །མ་རིག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་བར་དུ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བདག་
Chinese
通过具有入定之相的，具有戏论的行门，将获得金刚持之果位，如是宣说。 成为彼之主尊者，以应依止之故。 修行者有两种，以男人和女人的区别故。 以令一切有情之心愿皆得圆满故。 利益一切有情的菩提大金刚持之果位之相。 所谓五种妙欲，乃以具有戏论之行，从五种妙欲中产生。 所谓究竟，乃是显现之义。 所谓唯生等，说了一种相之后，为了显示第二种相，故女人也应当修行，如是宣说。 那些的差别，所谓莲花者等，乃是之前已经说过的决定之词。 所谓善学之手印等，乃是以听闻等次第而学习。 所谓色等，以彼等也依随顺之方便，使贪欲等得以清净，将获得光明，如是宣说。 所谓如其声者，乃是说如其行持之相，为了显示具有戏论之行故。 所谓毗卢遮那者，从直到正义之间，从字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的种子字中生起，毗卢遮那佛的部族和不动佛的部族，以及阎魔敌等，彼等以息灾和增益之事业，成就修行者所希求之义，如是宣说。 那只是略微的表示，其他也从随顺的种子字中生起，无量光佛和宝生佛及不空成就佛等。 以加持和增长及勾招，成就修行者所希求之义。 由此乃是宣说将要讲述的息灾等的业之开端。 所谓正义，乃是以宣说生起次第的息灾等故。 从无明开始直到究竟之义之间，心得以清净和我
English
It is taught that by means of conduct with elaboration, which possesses the characteristics of being in meditative equipoise, one will attain the state of Vajradhara. One should rely on that which has become the master. There are two types of practitioners, distinguished by male and female. Because it fulfills all the thoughts of all sentient beings. The characteristic of the state of the great Bodhi Vajradhara, which benefits all sentient beings. The so-called five objects of desire arise from the five objects of desire through conduct with elaboration. The so-called "to make perfect" means to manifest. It is taught that women should also practice because, after explaining one aspect with "only birth," etc., it shows the second aspect. The difference between them, the so-called "lotus-like," etc., is the definitive word that has already been spoken. The so-called "well-learned mudras," etc., are learned in the order of hearing, etc. It is taught that by relying on methods that are in accordance with them, such as form, etc., one will purify desire, etc., and attain luminosity. The so-called "as it sounds" is explained as "as it is in conduct," and therefore it shows conduct with elaboration. From "Vairochana" to "the direct meaning," those who arise from the seed syllables of the letters Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the family of Vairochana and the family of Akshobhya, Yamantaka, etc., perform the activities of pacifying and enriching, and accomplish the meaning desired by the practitioner, as taught. That is only a close representation; others, such as Amitabha, Ratnasambhava, and Amoghasiddhi, also arise from corresponding seed syllables. By empowering, increasing, and attracting, they accomplish the meaning desired by the practitioner. This shows the basis for the activities of pacifying, etc., that will be explained. The so-called "direct meaning" is because it shows the pacifying, etc., of the generation stage. From ignorance to the ultimate meaning, the mind is purified and self
Tibetan
ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེའི་དབང་གིས་སྐྱེས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་བླངས་པ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་མ་རིག་པ་ནི་མ་ནིང་གི་རང་བཞིན་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་མྱོང་ཞིང་དེ་ནས་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལ་ཅིག་ཅར་རམ་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་སྤྲོས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་དང༌། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་བཅུ་བཞིའོ། །ཤེས་རབ་པོ་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མོ། །ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་རང་བཞིན་རྣམས་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་མེད་པར་བྱས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་མི་སྣང་བར་བྱེད་པའོ། །དེས་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །བདེན་པ་གཉིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པས་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་བཞི་སོ་སོར་བསྟན་པས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་མདོར་བསྟན་པའི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཞེས་པ་ནས་འདོད་པ་ནི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསྒོམས་ལ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ནོར་བུ་དང་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་རལ་གྲི་རྣམས་བསམས་ལ། རང་རང་གི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ནད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་དེ་རྣམས་སུ
Chinese
以加持、现证菩提和双运等，显示了圆满次第。为了显示这一点，无明是阿赖耶识的习气。从那产生的是，以其力量而生起的，领受五蕴，无论是男性还是女性瑜伽士，他们体验着无明，即似现非男非女之自性，然后现证光明。对此，或顿然，或以似现等次第圆满，即幻化大手印身，为了成办有情之义，也能赐予其他众生大手印之成就。由此显示了专注心和加持自身的次第。所谓“方便之自性”，是指十四尊。所谓“智慧者”，是指三十三自性。所谓“具大性者”，是指损害有情者。所谓“如金刚之三摩地”，是指圆满了金刚身，而掌控自性。所谓“使蕴等无力”，是指使成为蕴等之因的自性不显现。由此显示了现证菩提之次第。以二谛无二等，显示了双运之次第。以“大金刚持”等，显示了以总摄者之语而简略归纳。所谓“彼之义”，是指分别显示了四种次第。另外，以“又”等，为了显示先前简略所述之寂静等，以及增广事业之三摩地，将要解说，即从“智慧萨埵”至“所欲之果将成就”之间，观想毗卢遮那佛等瑜伽士们以生起次第，各自观修大手印身，并在智慧萨埵之心间，观想月亮和太阳、珍宝和莲花、以及各种金刚之上，有轮、金刚、珍宝、莲花和宝剑等，并以各自种子字的光芒，照射到病人等所调伏之众生身上。
English
The completion stage is shown through blessing, manifest enlightenment, and union. To show this, ignorance is the habit of the alaya-consciousness. What arises from that is, by its power, the five aggregates of taking birth are received, whether male or female yogis, they experience ignorance, that is, the nature of appearing as neither male nor female, and then manifest the clear light. To this, either suddenly, or gradually complete through the appearance, etc., that is, emanate the Mahamudra body, and in order to accomplish the meaning of sentient beings, also grant the accomplishment of Mahamudra to other beings. This shows the order of focusing on the mind and blessing oneself. The so-called "nature of means" refers to the fourteen deities. The so-called "wise one" refers to the thirty-three natures. The so-called "possessing great nature" refers to harming sentient beings. The so-called "Vajra-like Samadhi" refers to perfecting the Vajra body and controlling the natures. The so-called "making the aggregates powerless" refers to making the natures that are the cause of the aggregates, etc., invisible. This shows the order of manifest enlightenment. With the two truths being non-dual, etc., the order of union is shown. With "Great Vajradhara," etc., it shows the brief summary with the words of the compiler. The so-called "meaning of that" is that the four stages are shown separately. Furthermore, with "also," etc., in order to show the previously briefly mentioned pacification, etc., and the Samadhi of increasing activities, it will be explained, that is, from "Wisdom Sattva" to "the desired result will be achieved," visualize the Mahamudra body of each of the yogis such as Vairochana, etc., with the generation stage, and in the heart of the Wisdom Sattva, visualize the wheel, vajra, jewel, lotus, and sword, etc., on top of the moon and sun, jewel and lotus, and various vajras, and with the rays of light of their respective seed syllables, shine upon the beings to be subdued, such as the sick, etc.