English
Giving those things. The so-called "having unimpeded power" means that the power has not diminished. The so-called "completely knowing the two truths" means that the dualistic order with the nature of the two truths is manifested. The outside refers to the five offerings and so on. The inside refers to the five ambrosias, iron hooks, etc., and samadhi and so on. That is the concluding word of offering with those. The so-called "as the words are" means that only the content of the prayer is shown. The so-called "separate collection and other six-branch combinations" refers to the nature described in chapter twelve. The so-called "beyond the four vajras" means that the four vajras are considered as branches of the generation order. The six-branch yoga is beyond it, and is a branch of the completion order. The so-called "mixing the two truths" refers to the nature of the sixth branch of dualism called "Samadhi" as its fruit. The so-called "six-branch yoga" means to be able to obtain Bodhi. The so-called "must combine the two truths" refers to the five dualisms, that is, all the order is gathered here. The so-called "superior" refers to the fruit. The so-called "the words of all Tathagatas" means that the summary of the meanings of those who dwell in the differences such as direct speech and secret intentions is the dualistic order. In order to show the dualistic order of the fruit after showing the dualistic order of the cause, the "two truths" are said, because they dwell in the difference between the law and the nature of the law. The so-called "becoming one" means completely knowing that there is no difference in the aspect of the fruit. Therefore, because it is the nature of non-learning, it is free from all play. The so-called "Tathagatas" refers to the body of mantra. Similarly, even if it is so, through the gate of purification, Bodhi is the method to obtain the fruit of the Great Vajradhara, which is the cause, that is, the six-branch yoga and so on. The so-called "Sravakas and others cannot destroy" means that because it is unstable, it cannot be divided. The so-called "speaking with secret intention" means to separate the reality through contradictory words.
Tibetan
སྟན་པས་སོ། །དབྱངས་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལའོ། །དེ་ལྟར་འགྱུར་ན་ཡང་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་སོ། །ཕུལ་དུ་བྱུང་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བརྟག་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་དང་བྲལ་བའོ། །མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བ་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མ་དཔྱད་པར་བརྟག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ནི་མཆོག་གི་བསྙེན་པའི་མཚན་ ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐྱེ་བར་ཞེས་པ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་དེའི་དུས་སུ་ཐོབ་པར་གསུངས་པའོ། །ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང༌། ཇི་ལྟར་ཆུ་ཀླུང་དང་བ་ལས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །དགོངས་པ་མ་ཡིན་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་པའི་འོག་ཏུ་གསོལ་བ་གདབ་པ་བསྟན་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་གང་དུ་བསགས་ཤིང་བསྡུས་པ་ནི་ཞེས་པ་ལ་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་ལའོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་བཟླས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་དུས་སུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའིའོ། །འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལྡང་བ་དང་འཇུག་པ་དང་གནས་པའོ། །ཚུལ་གྱིས་ནི་འཇུག་པའི་གནས་དང་རྒྱུ་བའི་གནས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཐོབ་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི་ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས། །ཞེས་པའི་བར་དུ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་འགྱུར་བ་
Chinese
是关于座垫的。为了阐述那个音调本身，因为它本质上是空性，所以表明从一开始就是寂静的。所说的蕴等等，是指蕴、界和处。即使那样转变，也能通过完全清净的方式获得菩提，因为它变成了获得金刚持的因。所说的殊胜和特别超胜，是指自性清净的体性。所说的离于分别，是指远离认为这是蕴等等的分别念。所说的不观察就只有愉悦的体验，是因为没有完全考察事物的自性，所以有观察。以六支瑜伽的方式，是至上的近修之相。所说的金刚萨埵的生起，是指在那时获得吉祥金刚持的果位。所说的非常奇妙，是因为从无戏论的真如中也能生起金刚持的身。那也如“如同河流和牛奶”等等所确定。所说的不是以密意而说，是因为显示了极其隐秘的真如。在如是等等的赞颂之后，显示了祈请，所说的由元音辅音所生起，是指按照先前所说的次第，从元音和辅音中生起，即心要等等。所说的在哪里积聚和汇集，是指以女性等等的分类，汇集为三个元音辅音字母。所说的有意义的成就念诵，是指具有进入等等特征的金刚念诵。所说的无上智慧，是指光明，那是在非男非女念诵时获得的。那个是指伟大的金刚持的。进入等等是指生起、进入和安住。方式是指进入的处所和运行的处所。因为通过进入等等的次第，获得了一心专注，所以将显现金刚持的果位。从显示那个差别开始，到“完全了知金刚念诵”之间，是说修行者们会转变成具有十力等等的佛陀功德。
English
It is about the cushion. In order to explain that very tone itself, because it is essentially emptiness, it shows that it is peaceful from the very beginning. The aggregates and so on that are mentioned refer to the aggregates, elements, and sources. Even if it transforms like that, it can attain enlightenment through complete purification, because it becomes the cause for attaining Vajradhara. What is said as excellent and particularly superior is due to the nature of self-purification. What is said as being free from examination is being free from the mind that discriminates, thinking, 'This is the aggregate,' and so on. What is said as being merely a pleasant experience when not examined is because there is examination since the nature of things is not fully investigated. By means of the six-limbed yoga, it is the characteristic of the supreme approach. What is said as the arising of Vajrasattva is said to be the attainment of the rank of glorious Vajradhara at that time. What is said as 'How wonderful!' is because the body of Vajradhara is generated even from the non-elaborate Suchness. That is also established by 'Just as from rivers and milk,' and so on. What is said as 'It is not explained by intention' is because it reveals the extremely secret Suchness. After the praise such as 'Thus,' it shows the supplication, and what is said as 'Those arising from vowels and consonants' refers to arising from vowels and consonants in the order previously explained, that is, the essence and so on. What is said as 'Where is it accumulated and collected?' refers to being collected into the three vowel and consonant letters by the distinction of female and so on. What is said as 'The recitation of meaningful accomplishment' is the Vajra recitation with the characteristics of entering and so on. What is said as 'Supreme wisdom' is luminosity, which is attained at the time of neuter recitation. That is of the great Vajradhara. Entering and so on are arising, entering, and abiding. The manner is the place of entering and the place of moving. Because single-pointedness of mind is attained through the sequence of entering and so on, the state of great Vajradhara will be manifested. From showing that distinction, up to 'Completely knowing the Vajra recitation,' it is said that practitioners will be transformed into those endowed with the qualities of the Buddha, such as the ten powers.
Tibetan
དང་དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། དེ་སློབ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་འདྲ་བསྒྲིབ་པ་མེད་པས་སོ་། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའོ། །གཉི་ག་དེ་དག་གིས་རྫོགས་པ་ནི་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་པར་འགྱུར་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་དེ་མཛད་པའོ། །དབན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་ཞེས་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གསོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྤྲུལ་པར་མཛད་པའོ། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །སྦྲུལ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་བཟླས་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་དགོངས་པས་བཤད་པའི་བར་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཟླས་པ་དང༌། སྐུའི་བཟླས་པ་དང༌། གསུང་གི་བཟླས་པ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་བཟླས་པ་དང༌། དོན་ཡོད་པའི་བཟླས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་བཟླས་པ་དང༌། གཏི་མུག་གི་བཟླས་པ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་དང༌། མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་དེ་བཅུ་གཅིག་གི་དབྱེ་བས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་རིམ་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་དམིགས་ཏེ། ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་རྩི་བས་བརྒྱད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་པོར་མར་མེ་དང་འདྲ་བ་ཡི་གེ་ཨ་བསམ་ཞིང་དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡི་གེ་གསུམ་མགོ་བོ་ལ་སོགས་པར་སྤོས་ལ། དེ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བཟླས་ཤིང་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཨ་ལ་ཐི་མ་ཞིང་དེ་གཅིག་པུ་ལ་སེམས་གནས་པར་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཟླས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་
Chinese
并且像这样进入等次第，所有如来都加持，并且蛇等咒语的集合所要宣说的身金刚等如来的自性，以及那些学习的人也显示证得无二智慧。所谓胜义谛，就像虚空界一样没有遮蔽。所谓世俗谛，就是有分别。以那两者圆满就是薄伽梵，称为双运金刚萨埵。所谓寂静等事业，就是以二种次第宣说，生起就是作那件事。所谓没有成为奴仆，就是损害三宝等。所谓现行等事业的行为，就是大悲所杀的那些化现。所谓梵天等，以这些显示金刚持大尊是一切中最殊胜的。像这样薄伽梵所说，这样连接。所谓蛇等，以这些显示成为所有咒语心髓的三个字，显示进入等三个次第念诵的仪轨。为了区分那些，从那里到以密意宣说之间，金刚持大尊的念诵，以及身的念诵，以及语的念诵，以及意的念诵，以及宝的念诵，以及不空的念诵，以及贪欲的念诵，以及嗔恨的念诵，以及愚痴的念诵，以及忿怒的念诵，以及男性的念诵，以这十一种的差别显示金刚念诵。以那样的次第，金刚持大尊的瑜伽士观想大手印身，在位于脐轮的八瓣法界轮中，像灯一样思维字母阿，并且从那发出光芒的结合，三个字母移到头部等处，并且以进入等次第念诵，并且又将那三个字母观想为阿拉提，并且唯独在那上面安住心，这就是金刚持大尊的念诵。在那之后是毗卢遮那的瑜伽。
English
And in this way, through the stages of entering and so on, all the Tathagatas bless, and the nature of the Vajra body and so on, which is to be spoken by the collection of mantras such as snakes, and those who study it also show that they attain non-dual wisdom. The ultimate truth is like the realm of space, without obscuration. The conventional truth is with conceptualization. The completion of these two is the Bhagavan, called the Yuganaddha Vajrasattva. The activities such as pacifying are explained in two stages, and generating is doing that. Not becoming a servant means harming the Three Jewels and so on. The activities of manifest action and so on are the emanations that are killed by great compassion. Brahma and so on, with these, it is shown that the great Vajradhara is the most supreme of all. Thus, the Bhagavan spoke, connect it like that. Snakes and so on, with these, it is shown that the three letters that are the essence of all mantras, the ritual of reciting in three stages such as entering is taught. In order to distinguish those, from there to the explanation with intention, the recitation of the great Vajradhara, and the recitation of the body, and the recitation of speech, and the recitation of mind, and the recitation of jewel, and the recitation of Amoghasiddhi, and the recitation of desire, and the recitation of hatred, and the recitation of ignorance, and the recitation of wrathful, and the recitation of eunuch, with these eleven distinctions, the Vajra recitation is shown. In that order, the yogi of the great Vajradhara contemplates the body of the Mahamudra, in the eight-petaled Dharmadhatu wheel located in the navel, thinking of the letter A like a lamp, and from that, the combination of rays, the three letters are moved to the head and so on, and reciting in the order of entering and so on, and again contemplating those three letters as Alati, and only abiding the mind on that, this is the recitation of the great Vajradhara. After that is the yoga of Vairochana.