Tibetan
ཞེས་པ་ནི་འགལ་བའི་སྒྲའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཞིའི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་སོ། །སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་རྩོལ་བ་བྱེད་པས་སོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པའོ། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སོ། །འཇུག་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་པ་པོ་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཐར་ལེའུ་དྲུག་པ་ནས་གསུངས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་མགོ་བོ་དང་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་སུ་ཟླ་བ་དང་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྟང་དུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཀོད་ནས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་སྤྲོས་ལ། འོག་མིན་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་ན་བཞུགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་ཚོགས་པའི་ཚིག་སྙན་པས་མགུ་བར་བྱས་ལ་དེས་ཀྱང་ལག་པའི་ཞགས་པས་དགུག་ཅིང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་པའི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོའི་མདུན་དུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་པོ་འདིས་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་མཆོད་པར་བྱས་ལ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་ཅིང༌། ལེའུ་བདུན་པ་ལས་གསུངས་པའི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་ང་རྒྱལ་བྱས་ལ། ལེའུ་དྲུག་པ་ནས་གསུངས་པའི་ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་གསུམ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང༌། གཉིས་པས་དེའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་མ་གཉིས་པོ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ངེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དབྱེར་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པ་དག་དབྱེར་མེད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣལ
Chinese
这就是通过相反的语调来显示真如。 刚才所说的次第，是指通过亲近等四支的修习次第。 这是指努力去实现。 所谓加持身等，是指依靠毗卢遮那佛等。 所谓先导，是指以加持身等为先导。 所谓进入，是指在伟大的瑜伽的最后，观想曼荼罗的至上胜者和事业的至上胜者。 为了显示那一点，提到了“修行者身”等。 伟大的金刚持等瑜伽士们，在瑜伽和随瑜伽以及极瑜伽的最后，如第六品所说的那样，将三个字母按照头、喉咙和心脏的方向，以月亮、莲花和金刚的姿态依次排列。 从那之中产生的光芒完全转变，从中显现出眼母等天女的集合。 并以悦耳的言辞使居住在色究竟天等处的毗卢遮那佛等众感到欢喜，他们也用手中的钩索来钩引。 迎请他们安住在宫殿东方门前的莲花和月亮的坛城之上。 用这六个偈颂祈祷和供养，并与眼母等一起进入嗡等。 并以第七品中所说的“诸佛之身为何？”等三个偈颂生起慢心。 并以第六品中所说的 嗡 萨瓦 达塔 嘎达 嘎雅 瓦吉ra 斯瓦 巴瓦 阿玛 郭 杭 (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ओंसर्वतथागतकायवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgatakāyavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来身金刚自性，我即是) 等三个真言来稳固。 这样，首先作为结合的等持的支分，显示了伟大的瑜伽。 第一个偈颂是向中央的主尊祈祷，第二个偈颂是向成为其眷属的化身表示敬意。 同样，也应该了解另外两个。 像这样，通过“如是”等，显示了必须确定加持身等。 所谓无别，是指所观想之物和观想者无有分别。 通过“如是”等，
English
This is to show the Suchness through the door of contradictory tones. The sequence just mentioned refers to the sequence of meditation on the four limbs, such as approaching. This refers to making effort to accomplish. The so-called blessing of the body and so on refers to relying on Vairochana and so on. The so-called going before is to go before with the blessing of the body and so on. Entering is to contemplate the supreme victor of the mandala and the supreme victor of action at the end of the great yoga. In order to show that, the "body of the practitioner" and so on are mentioned. The great Vajradhara and other yogis, at the end of yoga and subsequent yoga and extreme yoga, arrange the three letters mentioned in chapter six in the direction of the head, throat, and heart, in the form of the moon, lotus, and vajra, in that order. The rays of light arising from that are completely transformed, and from that, the assembly of goddesses such as the eye mother is manifested. And with pleasant words, they please the assembly of Vairochana and so on, who reside in places such as Akanishta, and they also attract them with the hook in their hands. They invite them to sit on the lotus and moon mandala in front of the eastern gate of the palace. They pray and offer with these six verses, and together with the eye mother and so on, they enter Om and so on. And with the three verses mentioned in chapter seven, such as "What is the body of all Buddhas?", they generate pride. And with the three mantras mentioned in chapter six, such as oṃ sarvatathāgatakāyavajrasvabhāva ātmako'ham (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ओंसर्वतथागतकायवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgatakāyavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切如来身金刚自性，我即是), they stabilize. Thus, first, as a limb of the samadhi of union, the great yoga is shown. The first verse is a prayer to the central lord, and the second verse is a tribute to the emanation body, which is its retinue. Similarly, the other two should also be understood. Like this, through "thus" and so on, it is shown that the blessing of the body and so on must be determined. The so-called non-duality refers to the non-duality of what is to be contemplated and the contemplator. Through "thus" and so on,