Tibetan
རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བ་བསྒོམས་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ནི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་དང་སྔར་བཤད་པ་ནི་ལེའུ་དགུ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་དམ་ཚིག་ལྔའི་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མདོར་བསྟན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྡུས་པ་བཤད་པའོ། །མདོར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་རྣམས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་མཐའི་བར་བསྙེན་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ཉི་མ་ཞེས་པ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་པ་ནས། སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་གསུམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་མ་ལུས་པར་བཀོད་ལ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་འབྲུའི་ཚོགས་རྣམ་པར་བཀོད་ནས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ནས་གནོད་མཛེས་ཀྱི་བར་ཞེས་པ་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཞེས་པ་ནི་གནས་ཏེ་གཞིའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་ལྔ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པ་ཡི་གེ་བརྒྱད་པ་དང༌། ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བཞི་དང་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་ པའི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་དགོད་དོ། །རིམ་པ་གསུམ་གྱི་གོ་རིམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པས་སོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་ནི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུ་རྣམས་སོ། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པར་ཤེས་ནས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྐུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་བའི་སྒོ་ནས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པས་བཀུག་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །དེས་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པ
Chinese
通过修习五种姓氏的差别而完全了解，并将要讲述的内容，如第十三品等中所说的寂静等事业之集合，以及先前所说的第九品等中所说的五种誓言的修习等，瑜伽行者应当修习，这样进行了阐述。 “简略地阐述”是指简略地讲述念诵等内容。“简略地阐述”等表明了对这些内容的详细阐述。“以菩提心为目标”从这里到“应当修习”之间，是对修习胜义谛坛城直至最终的念诵的极好阐述。 “太阳”到“化为大手印之身”是对近修的阐述。“大手印成就”到“通过修习咒语之主”之间，是对称为修习的第三支的阐述。 为了阐述这一点，提到了“将所有咒语的字母都布置好”，即在蕴、界、处等上面布置地藏等字母的集合。 “毗卢遮那佛等直到损害者”是身坛城的自性。 “它们的生处”是指处所，即基础。 它们是什么呢？“色蕴等”是指在那里，在蕴上面布置唵等五个字母，在处上面布置诸天等八个字母，在界等上面布置四个字母，在所有支分和细分上面布置阎魔摧毁者等的字母。 “以三种次第的顺序”是指以甚深瑜伽的次第。“完全了解因和果”是指因是字母，果是从那里面产生的身。“完全了解”是指从那完全变化而来，通过眼等来认识它们。 在甚深瑜伽之后，通过“执持佛身”等偈颂，通过眼母等迎请的毗卢遮那佛等与成为一体，加持身等，即阐述了伟大的瑜伽。 这就是阐述了第四支的第一个结合。 修习
English
Having fully understood the distinctions of the five families through meditation, what will be explained, such as the collection of peaceful and other activities in the thirteenth chapter and so on, and what was previously explained, such as the meditation on the five vows in the ninth chapter and so on, should be practiced by yogis, as has been shown. "Briefly explained" refers to the brief explanation of recitation and so on. "Briefly explained" and so on indicate the detailed explanation of these contents. "Focusing on the mind of enlightenment" from here to "should be meditated" is an excellent exposition of the recitation up to the end of meditating on the ultimate mandala. "Sun" to "transforming into the form of Mahamudra" is an exposition of the near attainment. "Mahamudra is accomplished" to "by meditating on the lord of mantras" is an exposition of the third branch called practice. In order to explain this, it is mentioned "arrange all the letters of the mantra", that is, arrange the collection of letters of Earth Essence and so on on the aggregates, elements, and sources. "Vairochana and so on up to the Harmful One" is the nature of the body mandala. "Their birth place" refers to the place, that is, the basis. What are they? "Form aggregate and so on" means that there, on the aggregates, arrange five letters such as Om, on the sources, arrange eight letters such as all the deities, on the elements and so on, arrange four letters, and on all the branches and sub-branches, arrange the letters of Yama Destroyer and so on. "In the order of three stages" refers to the order of profound yoga. "Fully knowing the cause and effect" means that the cause is the letters, and the effect is the bodies arising from it. "Fully knowing" means that from that completely transformed, knowing them marked by the eyes and so on. After the profound yoga, through the verses such as "Holding the Buddha body", through the Vairochana and so on invited by the Eye Mother and so on becoming one, blessing the body and so on, that is, the great yoga is explained. This is the exposition of the first union of the fourth branch. Practice
Tibetan
་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་སྟེ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །རང་གི་ལྷག་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལྷ་བསྒོམས་པས་ཡན་ལག་གསུམ་པའི་འོག་ཏུ་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གོང་དུ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྔགས་དང་མཆོད་པའི་སྔགས་བརྗོད་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བའི་ཕྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སྤྲུལ་ལ། དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བཟླས་པ་དང་འོད་དུ་ཞུ་བ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་དང་ལྡང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་དང་ཚིམ་པ་དང་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་དང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་ཉལ་བར་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡན་ལག་བཞི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ པོའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ནས་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཀྱང་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། །ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་དང༌། །མཆོག་གི་བསྙེན་པའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་དེ་སྔར་བཤད་པའོ། །མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ཡན་ལག་དྲུག་གི་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་སོ། །བསྙེན་ཅིང་ཐར་འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐར་པ་འདོད་པས་སློབ་པས་ན་བསྙེན་པའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའམ་རྡོ་རྗེའི་སྐུའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ཉིད་བདུད་རྩི་སྟེ་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་ཏེ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པར
Chinese
从“大”到“如其声”，宣说了圆满的胜者和事业的胜者，即伟大的修法。从“具有自己的殊胜结合”等，随所欲乐观修本尊，在第三支下，依修法中所说的次第，善巧修习手印，加持金刚和莲花，在入定时，念诵随生咒和供养咒，应当入定。诸佛悉皆进入，先行的（藏文）བཛྲ་དྷྲྀཀ་（梵文天城体，Vajradhṛk，梵文罗马拟音，金刚持）等所出的咒语，化现坛城众，作灌顶和印封，以此能获得成就。此谓微细瑜伽，念诵、融入光中、诸天女劝请、起立，以及诸佛赞叹、满足、内火供、供养、朵玛、迎请、安眠，由此能获得大金刚持之果位。此谓二禅定自性的伟大修法。所谓“如其声”，是为了宣说三禅定自性的四支。如是等，以生起次第，宣说了生起大金刚持之身，也应当以圆满次第宣说。秘密集续后文等，应当宣说二次第的差别。以共同殊胜的差别。（藏文）ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས།（梵文天城体，，梵文罗马拟音，，汉语字面意思，共同殊胜的差别）。说是亲近有两种，共同的亲近和殊胜的亲近。其中，共同的亲近是前面所说的四金刚。殊胜的亲近是六支的体性，依于六支，能圆满成就大金刚持。所谓“亲近且欲解脱”，是因欲求大金刚持圆满体性的解脱而学习，故为亲近。所谓“完全清净的本尊身”，是大金刚持之身，即智慧身或金刚身。智慧是圆满次第。彼即甘露，以精要摄取，成为六支结合体性的因
English
From "Great" to "As it sounds," it proclaims the supreme victor of the mandala and the supreme victor of action, that is, the great practice. From "endowed with one's own superior union," etc., contemplate the deity as desired, and under the third branch, according to the order spoken of in the practice method, skillfully practice the mudras, bless the vajra and lotus, and before entering into samadhi, recite the mantra of subsequent arising and the mantra of offering, and one should enter into samadhi. All the Tathagatas enter, preceded by the mantra emanating from (Tibetan: བཛྲ་དྷྲྀཀ་，Sanskrit Devanagari: ，IAST: Vajradhṛk，Literal meaning: Vajra Holder) etc., transform the mandala assembly, perform empowerment and sealing, and by this one will attain accomplishment. This is the subtle yoga, recitation, dissolving into light, exhortation and rising by the goddesses, and praise and satisfaction by the Tathagatas, inner homa, offerings, torma, invitation to depart, and having made them lie down, one will attain the state of the great Vajradhara. This proclaims the great practice of the nature of two samadhis. "As it sounds" is for the purpose of proclaiming the four branches of the nature of the three samadhis. Thus, etc., by the generation stage, having proclaimed the generation of the body of the great Vajradhara, it should also be proclaimed by the completion stage. The latter part of the Guhyasamaja Tantra, etc., should proclaim the distinction between the two stages. By the distinction of common and supreme. (Tibetan: ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས།，Sanskrit Devanagari: ，IAST: ，Literal meaning: By the distinction of common and supreme). It is said that there are two kinds of approach: common approach and supreme approach. Among them, the common approach is the four vajras mentioned earlier. The supreme approach is the characteristic of the six branches, and by relying on the six branches, one will completely attain the state of the great Vajradhara. "Approaching and desiring liberation" means that one approaches because one learns desiring liberation, which is the complete characteristic of the great Vajradhara. "The body of the completely pure deity" is the body of the great Vajradhara, that is, the wisdom body or the vajra body. Wisdom is the completion stage. That itself is amrita, taking the essence, becoming the cause of the nature of the union of the six branches.