Tibetan
་ནི་མཆོད་པར་བྱ་བའོ། །ཚངས་པའི་གཙོ་བོ་དང་ཞེས་པ་ནི་དྲག་པོ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་དབྱིག་གི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གཙོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་འཇིག་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཕྱག་བྱས་པར་འགྱུར་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་དམ་པ་ རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་བཙལ་བར་བྱ་བ་དམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེར་བདག་པོར་གྱུར་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་དབང་བྱེད་པས་སོ། །ཐ་མལ་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པས་ན་གཙོ་བོའོ། གང་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རལ་གྲིའི་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་བསྟན་ཏོ། །རིན་ཆེན་རིག་པ་འཛིན་བའི་དངོས་གྲུབ་མ་བསྟན་པ་ཡར་དོན་གྱིས་གོ་བར་བྱ་སྟེ། རིགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བཤད་ནས་རི་ལུའི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སོ་སོར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་ཨོཾ་ཉིད་ཙ་ན་ཀའི་འབྲས་བུའི་ཚད་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ཕོ་མངོན་དུ་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མགོ་བོ་དང་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་གར་ཡི་གེ་གསུམ་བསམས་ལ་དེ་ཉིད་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་བཟླས་བའི་རིམ་པས་ཇི་སྲིད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ས་བོན་གྱིས་བདག་པོའི་གཟུགས་སུ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་དང་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་པར་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསམ་པར་བྱའོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཟླས་པའི་མཐར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཕྲ་བ་ཡིན་པས་ན་རི་ལུ་དང་འདྲ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པའི་ཕྱག་མཚན་བསྟན་ནས། དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ
Chinese
是应供养的。所谓梵天的主尊，是指大自在天、遍入天、童子相自在天等。所谓非天的主尊，是指罗睺罗等。那些也将会顶礼，是指天和非天的圣者们，显示了是应顶礼的圣者本身。所谓在那里成为主人，是指在那里行使权力的缘故。所谓处于庸常的修持中，是指以行为等方式的瑜伽士们。在那些之中，因为显示了神通的差别，所以是主尊。以“凡是”等语句，显示了也会给予寂静等的成就和在虚空中行走等的其他成就。以“如今一切如来”等语句，显示了宝剑明咒持明的等持，是简略归纳的。没有显示珍宝明咒持明的成就，应该以类推的方式理解，因为种姓是五部如来的自性之故。以“如是”等语句，在宣说了轮明咒持明等成就后，为了分别显示通过豆粒方式念诵金刚的次第，所以将要讲述。所谓“唵”字本身有恰纳嘎果实的大小等，因为显现大手印是先导，所以在头、喉咙和心间观想三个字，并以那不缺损支分的念诵次第，直到心专注为止，都要修习，这样显示了。所谓以种子字成为主尊的形象，仅仅是近似的表示，对于三怙主、三界、三身和三智等，要以更加信奉的瑜伽来思维。以“凡是”等语句，显示了在念诵的最后，会获得大手印的果位。这里因为种子字是微小的，所以显示了类似于豆粒。那即是，“大手印也以形象”等语句，在显示了轮明咒持明等之前所说的手印后，显示了执持那些的毗卢遮那佛等的身相，是从大金刚持完全转变后产生的次第。所谓如是性中。
English
is to be offered. The chief of Brahma means the powerful one, Vishnu, and the essence of the earth, and so on. The chief of the non-gods means Rahu and so on. Those will also pay homage, which indicates that the noble ones of gods and non-gods are to be venerated as noble ones themselves. "Because he has become the master there" means because he exercises power there. "Those who abide in ordinary practice" means the yogis who practice in ways such as actions. Among them, because the distinction of miracles is shown, they are the chief ones. By the words "whoever," etc., it is shown that they will also bestow accomplishments such as pacification and other accomplishments such as walking in the sky. By the words "now all the Tathagatas," etc., it is shown that the samadhi of the sword-knowledge-holder is briefly summarized. The accomplishment of the jewel-knowledge-holder is not shown, but it should be understood by inference, because the lineage is the nature of the five Tathagatas. By the words "Thus," etc., after explaining the accomplishment of the wheel-knowledge-holder, etc., in order to separately show the order of reciting the vajra through the method of the bean, it will be explained. The letter Om itself is the size of a canaka fruit, etc., because the manifestation of the great mudra is the preliminary, so contemplate the three letters in the head, throat, and heart, and with that order of recitation that does not lack limbs, until the mind becomes one-pointed, one should meditate, thus it is shown. "Becoming the image of the master by the seed" is only an approximate representation; one should contemplate the three lords, the three realms, the three bodies, and the three wisdoms, etc., with a more devoted yoga. By the words "whoever," etc., it is shown that at the end of the recitation, the fruit of the great mudra will be obtained. Here, because the seed letter is small, it is shown to be similar to a bean. That is, the words "the great mudra also by form," etc., after showing the hand gestures previously mentioned, such as the wheel-knowledge-holder, etc., show the order in which the bodies of Vairochana, etc., who hold those, arise from the complete transformation of the Great Vajradhara. In suchness.
Tibetan
་བ་ལ་སོགས་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ ཁྱད་པར་གྱི་གནས་གཟུང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་ཡན་ལག་བཅུ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྫོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་མདུན་དུ་བསྒོམས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་གཟུང་བས་འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྔ་པོ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་དམིགས་ལ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་ཡིག་འབྲུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྩེ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་མདུན་དུ་བསྐྱེད་ནས་དེའི་རྟགས་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་འཛིན་པས་དེའི་རིག་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གང་ཐ་མལ་པའི་དངོས་པོ་སྤངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་སློབ་བཞིན་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེའི་དངོས་གྲུབ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོའི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བྲམ་ཟེའི་རིགས་དང་རྒྱལ་རིགས་དང་རྗེའུ་རིགས་དང་དམངས་རིགས་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པར་བསྟན་ཏོ། །གཅིག་པུ་ཉིད་ནི་ཁྱོས་མ་བླངས་པ་གཞོན་ནུ་མ་འམ་སྨད་འཚོད་མ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རྗེས་སུ་གནང་བའོ། །རབ་ཏུ་མཉམ་པའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱང་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་རྣམས་གདོལ་པ་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །རྗེས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་སྐྱེ་བོ་དེ་རྣམས་ལ་རང་གི་རིག་པ་ཡིན་པས་འོད་གསལ་བར་བྱ་བའོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱོར་བས་མཚོན་པར་འགྱུར་བས་ན་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་མཚན་ ཉིད་ནི་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་དབྱེ་བ་ནི། །འདི་ཉིད་ལས་ནི་མཚོན་པར་འགྱུར། །གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་པད་སྦྱོར་བ།
Chinese
像以前一样，以（观想）特殊之处为先导，观想从圆满了十支瑜伽的禅定的金刚持大尊处生出的毗卢遮那佛等。像以前一样，观想面前的轮等，因为执持（这些轮），所以显示说会变成执持轮之明等有形之物。这五个禅定很容易理解，所以没有解释。像这样等，显示说首先以结合的禅定所生起的金刚持大尊处生出的不动明王之形为目标，从忿怒尊之王的字（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）圆满变化而来的三叉戟等在面前生起，因为见到其标志为先导而执持，所以会变成执持其明。舍弃任何平凡之物等，显示说因为生起次第达到究竟，所以正在学习会变成圆满的大手印。所谓大乘，是指密咒的大乘，其成就就是刚才所说的，即具有执持轮之明等的特征。所谓成就的修法等，显示说金刚持大尊的瑜伽士与婆罗门种姓、国王种姓、犹太种姓和庶民种姓中生出的四个手印一起行事。所谓唯一者，是指你没有选择的少女或处女，这是金刚持大尊的瑜伽士所允许的。所谓持有完全相同的装束，是指毗卢遮那佛等的瑜伽士们也一致的手印。显示了那些贱民等的妇女们的差别等。所谓随之体验，是指对于那些手印的众生，因为是自己的明，所以要使其光明。所谓入定，是指因为金刚和莲花的结合会成为象征，所以入定的特征就是光明。如是说：一切幻化中，女幻尤为殊胜，以三种显现之差别，即从此得以象征，何人结合金刚莲花。
English
As before, taking the grasping of special places as a preliminary, contemplate Vairochana and others arising from the great Vajradhara who is perfected by the samadhi of the ten-limbed yoga. As before, contemplate the wheels and so on in front, and because of holding (these wheels), it is shown that one will become a tangible object such as holding the knowledge of the wheel. The five samadhis are easy to understand, so they are not explained. Like this, etc., it is shown that first, the form of Acala arising from the great Vajradhara generated by the combining samadhi is the object, and the trident and so on arising from the complete transformation of the letters of the wrathful king (of deities) are generated in front, and because seeing its sign is the preliminary, one will become a holder of its knowledge. Abandoning any ordinary object, etc., it is shown that because the generation stage reaches its culmination, one is learning and will become the perfect Mahamudra. The so-called Mahayana refers to the Mahayana of mantra, whose accomplishment is what was just said, namely, having the characteristics of holding the knowledge of the wheel, etc. The so-called method of accomplishing siddhis, etc., shows that the yogi of the great Vajradhara acts together with the four mudras arising from the Brahmin caste, the royal caste, the Jewish caste, and the commoner caste. The so-called solitary one refers to a maiden or virgin whom you have not chosen, which is permitted for the yogi of the great Vajradhara. The so-called holding completely identical attire refers to the mudra that is also consistent for the yogis of Vairochana and others. The distinctions of those women of the outcaste, etc., are shown. The so-called experiencing accordingly means that for those beings of the mudra, because it is one's own knowledge, one should make it luminous. The so-called entering into samadhi means that because the union of the vajra and lotus will become a symbol, the characteristic of entering into samadhi is luminosity. As it is said: Among all illusions, the illusion of women is especially superior; the distinction by the three appearances, namely, from this it will be symbolized; whoever unites the vajra and lotus.