Tibetan
འབྱོར་དང་ལྡན་པས་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ལ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་དགོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེ་རྣམས་བསྒོམས་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒོ་ནས་རྣ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསུང་སྡུད་པ་པོས་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་བསྟན་ཏོ། །སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པོ་སོ་སོར་བསྟན་པས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ་སོར་སྡུད་པའི་རིམ་པས་ཡུལ་དང་དབང་པོ་བསྡུ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལྷག་པར་མོས་པས་ཇི་སྲིད་ཕྱི་མའི་ཡན་ལག་ལྔ་བསྒོམས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཤེས་ནས། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་ལེའུ་བདུན་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །རང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཟུང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པར་བཟླས་ཤིང་དེ་ཉིད་དུ་དབང་པོ་ལྔ་ཞུགས་ནས་དེ་ལས་ལངས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོད་གསལ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་དག་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ སྟ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །སྔགས་རྫོགས་པ་ནི་ཀུན་རྟོགས་ན། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སློབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །རྟོགས་བར་བྱེད་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
由于具有财富，因此观想耳朵等处为空性。观想以心识金刚持等的种子字安立为先导，观想这些并从那完全变化而来。应当观想耳朵的生处等，这指的是以如来之门加持耳朵的生处等的次第。金刚持如是说道，这表明金刚持大主尊的语由结集者近为结集。声音如其本然，这指的是首先作为结合支分的三种甚深瑜伽分别显示。以生起次第等，应当为圆满次第的瑜伽士们显示天眼等。五根等，以各自收摄的次第，无论是收摄境与根，那都是如来的供养，因此以特别的意乐，如是修习后世的五支，直至变得与金刚持大主尊相同，应当安住于此，如是宣说。知晓色相三种后，当供养诸天。出自第七品。自咒等，以智慧身像执持为先导而进入等次第，念诵三字支分不缺，于此五根融入，从那之中起身，将变得与金刚持大主尊相同。由此显示了金刚念诵的次第。自己的大手印之身等，从光明中生起，由于视境与根的受用如幻，应当观想智慧身。由此显示了加持自身的次第。其他禅定指的是金刚念诵的一个方面，即明点的瑜伽。明点的瑜伽也是风的真如，即成为金刚念诵次第之因。风的真如次第，咒语的真如真实进入。咒语圆满即是全盘领悟，将学习金刚念诵。如是说。为了显示那真如，显示了圆满次第等。由于能令领悟
English
Because of having wealth, therefore, contemplate the emptiness of the ears and other places. Contemplate with the seed syllables of the mind Vajradhara and others established as the preliminary, contemplate these and from that complete transformation. One should contemplate the birthplaces of the ears, etc., which refers to the order of blessing the birthplaces of the ears, etc., through the gate of the Tathagata. Vajradhara said thus, which indicates that the words of the great Lord Vajradhara were closely compiled by the compilers. Sound as it is, which refers to the separate display of the three very profound yogas that first became the limbs of union. With the generation stage, etc., the divine eye, etc., should be shown to the yogis of the perfection stage. The five senses, etc., with the order of individual collection, whether it is the collection of objects and senses, that is the offering of the Tathagata, therefore, with special devotion, practice the five limbs of the afterlife in this way, until it becomes the same as the great Lord Vajradhara, one should abide in this, as it is said. After knowing the three aspects of form, one should offer to the gods. It comes from the seventh chapter. Self-mantra, etc., with the order of taking the wisdom body as the preliminary to enter, etc., recite the three-syllable limbs without deficiency, and the five senses merge into it, and rising from it, it will become the same as the great Lord Vajradhara. This shows the order of Vajra recitation. One's own great mudra body, etc., arising from the clear light, because the enjoyment of objects and senses is seen as illusory, one should contemplate the wisdom body. This shows the order of blessing oneself. Other samadhis refer to one aspect of Vajra recitation, which is the yoga of bindus. The yoga of bindus is also the suchness of wind, which becomes the cause of the order of Vajra recitation. The suchness of wind gradually, the suchness of mantra truly enters. The completion of the mantra is the complete realization, and one will learn Vajra recitation. It is said. In order to show that suchness, the perfection stage, etc., is shown. Because it enables realization
Tibetan
ལ་སོགས་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསུམ་བསྒོམ་ལ། དེའི་སྙིང་གར་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་རང་དང་ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་དག་བསྒོམས་ལ་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པར་མོས་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་རང་ཡང་ཐིག་ལེ་ཙམ་ལ་ཞུགས་ནས་གང་གི་ཚེ་ཐིག་ལེ་ཙམ་ལ་གནས་པའི་སེམས་སུ་གྱུར་ནས་དེའི་ཚེ་སེམས་དབང་དུ་གྱུར་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ནི་ཐིག་ལའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་མོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་བསྒོམ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ལས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་མཆོག་ཡིན་པས་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡང་དབྱེར་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་པས་འགོག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གིས་དེ་ཙམ་ལ་གནས་པས་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། འགོག་པའི་དམ་ཚིག་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་འཛིན་པ་སྟེ་ཡན་ལག་བཞི་པའོ། །དེ་གང་གིས་ཤེས་པ་ཞེས་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཐ་མལ་པའི་ལུས་དང་བྲལ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་ལ་ཞུགས་པས་མི་སྣང་བས་སོ། །ཟབ་ཅིང་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་དེ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ ཞེས་བྱ་བས་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཡང་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ་ཉེ་བར་མཚོན་པས་སོ། །དེ་ཐོབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུས་པའོ། །འདི་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཅན་གྱི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གིས་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ལ་སླར་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཐོབ་པ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དོན་འདི་ཉིད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་དང་བདག་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་བསྒོམ་པས་སོ། །དེར་འཛིན་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་ལས་ནི་མ་ལྟོས་པ། །ཆོས་ནི་ཡང་དག་མེད་པའོ། །ཞེས་འ
Chinese
等等，以身金刚等等瑜伽士们观修遍照等等的三大印。于其心间，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等等，以自与明点的差别，观修智慧萨埵和三摩地萨埵，并信解与三界之身等等无别，自之身等等融入嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等等。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等等自身也融入明点之中，当成为安住于明点之心的彼时，心即自在，变得如同大金刚持。如是宣说。三摩地三者，乃明点之三瑜伽。生起次第之观修者，乃因胜于声闻等等之誓言故。以彼为胜，故以圆满次第之三摩地。所谓金刚三者等等，已宣说与三界之身等等及自身亦无别。自之身等等融入明点，亦是止息，以执持之支分安住于彼，亦是誓言。止息之誓言，乃明点之瑜伽。彼之差别，乃执持，即四支分。以何而知者，乃宣说三摩地之差别。远离庸常之身者，乃因融入明点而不显现故。甚深者，乃世俗与胜义无别之体性，或如幻化。广大者，乃具足一切殊胜之相。具有自性之智慧身，即是说，亦应执持金刚身，乃以譬喻而表示故。获得彼者等等，乃以譬喻而摄略。如是说者，以明点瑜伽之类别的执持支分，令心坚固，复又以随念和三摩地之支分，应令获得大金刚持之身而安住。如是宣说。此义即是圆满次第。以其他方式者，乃观修与三界及自身无别的遍照等等之身。于彼执持者，乃安住于光明，不观待于法界。法亦无真实。
English
Etc., yogis of body vajra etc. meditate on the three great mudras of Vairochana etc. In its heart, with Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) etc., with the distinction of self and bindu, meditate on the wisdom being and samadhi being, and believe that they are inseparable from the body of the three realms etc., and one's own body etc. enters into Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) etc. Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) etc. itself also enters into the bindu, and when it becomes the mind that abides in the bindu, at that time, the mind becomes free, and it becomes like the great Vajradhara. Thus it is taught. The three samadhis are the three yogas of bindu. The meditation of the generation stage is because it is superior to the vows of the Shravakas etc. Because it is superior to that, it is with the samadhi of the completion stage. The so-called three vajras etc. have taught that there is no difference between the body of the three realms etc. and oneself. One's own body etc. entering into the bindu is also cessation, and abiding in it with the limb of holding is also a vow. The vow of cessation is the yoga of bindu. The difference of that is holding, which is the four limbs. What is known by that is the difference of samadhi. Separated from the ordinary body means that it is invisible because it has entered into the bindu. Profound means that the nature of conventional and ultimate is inseparable, or like an illusion. Vast means that it is endowed with all supreme aspects. The wisdom body with self-nature, that is to say, the vajra body should also be held, because it is represented by metaphor. Obtaining that etc. is summarized by metaphor. It is said that with the holding limb of the category of bindu yoga, the mind is made firm, and again with the limbs of remembrance and samadhi, one should obtain the body of the great Vajradhara and abide. Thus it is taught. This meaning is the completion stage. In another way, it is by meditating on the body of Vairochana etc. that is inseparable from the three realms and oneself. Holding there means abiding in the clear light, not depending on the dharmadhatu. Dharma is also not real.