Tibetan
་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བླང་བར་བྱ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡིན་ལ་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་བྱེད་པས་བདག་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་བྱང་ཆུབ་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་བཞི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་སྟོང་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། །སྟོང་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། །གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། །བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཉན་ཐོས་པ་ལ་ སོགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉན་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་གོམས་པས་སོ། །དེ་དང་མཉམ་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྣའི་དབང་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་བསྟན་ཏོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་ལྕེའི་དབང་པོ་སྟོང་པར་བསྒོམས་ནས་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ཡིག་འབྲུ་བཀོད་ཅིང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ལྕེའི་ཡིག་འབྲུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་གྲངས་སོ། དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དཔེ་བསྟན་ཏོ། །རོ་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་བསྒོམས་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གམ་ན་གནས་པའི་རོ་མྱང་བ་བཞིན་དུ་བསྒྲིབས་པ་ལ་སོགས་པའི་རོ་མྱང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དབང་པོ་དམན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དམན་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ལམ། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྟེ། གཞན་རྣམས་ནི་འ
Chinese
又作了开示。以“虚空藏的等持”等句，开示了与虚空藏菩萨相同。因为应当领受，所以也是菩提，因为舍弃一切自性，所以是无我。无我菩提是光明，即一切皆空。以其自身周遍四空，故名为四空之自性，因为因与果无别。如是说：“空性极为空性，第三为空性大空性，第四为一切空性，以因与果的差别故。”如是出现。因为不是声闻等之境，所以说，因为何故，与彼相似之真如，声闻等未能证悟？因为彼等仅仅串习了人无我等。所谓与其相等之境是何，即于何者具有不住涅槃之体性，则称彼为如是。以“珍宝誓句”等句，开示了以虚空藏之自性加持鼻根之近取。如前一样等句，是说：以大手印之修习为先导，先观想舌根为空性，于其上安置世间自在之字，观想其转变，由此观想世间自在。又观想由彼转变所生之世间自在之自性，以舌之字而标帜。所谓真实之边，即如是性与空性，是异名。所谓生彼者，即圆满世间自在。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字是譬喻。所谓三种味道，此即开示了世间自在之体性。观想彼之后等句，开示了如品尝近处之味道一样，将品尝到被遮蔽等之味道。所谓根器低劣等之有情，即具有低劣等差别之所化众生。所谓成为佛陀之道路，即是密咒大乘之道，其他则是
English
It was also shown. By "the samadhi of the Akashagarbha," etc., it was shown to be the same as Akashagarbha. Because it should be received, it is also Bodhi, and because it abandons all self-nature, it is selflessness. Selfless Bodhi is light, that is, everything is empty. Because it pervades the four emptinesses by itself, it is called the nature of the four emptinesses, because there is no difference between cause and effect. As it is said: "Emptiness is extremely empty, the third is great emptiness, the fourth is all emptiness, because of the difference between cause and effect." Thus it appears. Because it is not the realm of the Shravakas, etc., it is said, why is it that the Suchness similar to it is not realized by the Shravakas, etc.? Because they are only accustomed to the selflessness of persons, etc. What is the state equal to it, that is, what has the nature of non-abiding Nirvana, that is called such. By "precious vows," etc., it is shown that the nature of Akashagarbha is blessed by the nose root. The same as before, etc., is said: Taking the practice of Mahamudra as a guide, first contemplate the tongue root as emptiness, place the letter of the Lord of the World on it, contemplate its transformation, and thereby contemplate the Lord of the World. Also contemplate the nature of the Lord of the World born from that transformation, marked by the letter of the tongue. The so-called true edge is Suchness and emptiness, which are different names. The so-called one who gives birth to it is the one who perfects the Lord of the World. The syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is a metaphor. The so-called three kinds of tastes, this is to show the nature of the Lord of the World. After contemplating it, etc., it is shown that just as tasting the taste of the nearby, one will taste the taste of being obscured, etc. The so-called sentient beings with inferior faculties, etc., are the disciples who have inferior differences, etc. The so-called path to becoming a Buddha is the path of the Great Vehicle of Mantras, and the others are
Tibetan
ཁྲུལ་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། འཁྲུལ་པ་མེད་ན་ཡང་ཡུན་རིང་བས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དོན་གྱི་ཐབས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པའི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ནི་གསུང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་རང་བཞིན་ ལྕེའི་དབང་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་བསྟན་ཏོ། །སྔ་མ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱེད་ལ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པར་བསྒོམ་ཞིང་དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་སེལ་བའི་ས་བོན་རྣམ་པར་བཀོད་དེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཨུཏྤལ་དང་འདྲ་བའི་ཡིག་འབྲུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་པ་བྱས་ལ་གམ་ན་གནས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་ནང་གི་རེག་པ་དང་འདྲ་བར་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་པདྨའི་རེག་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདིའི་ཕན་ཡོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདུས་མ་བྱས་པའི་སྐུའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་རྟག་ཏུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའོ།། ཡེ་ཤེས་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས་ལས་བྱུང་བས་ན་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྷ་མོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་སྤྲོ་བའོ། །གདོན་མི་ཟ་བར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐེག་ལེ་ལས་བྱུང་བའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉེ་བར་བསྡུས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མོས་པ་དང་ལྡན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཕན་ཚུན་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེར་མེད་པ་དེ་ཡང་བྱ་བ་གཅིག་ཡིན་པས་སོ། །སྒྲུབ་ཐབས་བརྩམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན
Chinese
因为有错乱的缘故。即使没有错乱，也是因为长久而获得的菩提。所谓“其义之方便”，是指金刚持的法轮所在之处，就称之为“其义之方便”。因为与无量光佛的种姓相应的世间自在是语的自性。所谓“大金刚持”等，是指世间自在的自性， 对舌根进行加持，简略地显示出来。所谓“如前”等，是指以大手印的形相瑜伽二者生起，观想秘密金刚为空性，并在其上布置消除障碍的种子字。从其圆满变化中，以与乌 উৎপལ་（梵文天城体：उत्पल，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）相似的字来标记，并显示说，如同位于嘎（藏文：གམ་，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：嘎）处的印玺海生中的触感一样，将体验到位于三界中所有女性的莲花触感。所谓“此之利益”等，是指显示加持身体的利益。所谓“身体等”是指显示将变得如义成一般。所谓“极喜之乐”，是指：因为具有非造作的身体的根，所以在入定时恒常产生喜乐。智慧是事业精进成就的智慧。因为其自性是从义成之种姓中产生的，所以称为“消除一切障碍”。所谓“具有生起之相”，是指加持身体的根之后，以誓言坛城的次第，欢喜一切如来、天女、菩萨和忿怒尊。所谓“不食鬼”等，是指显示从秘密金刚中产生的菩提心之明点中产生的三界之三摩地被简略地摄集。所谓“如是”等，是指因为具有如来之信解，所以应当显示由如来自身加持眼等，因为报身和化身相互无别。因为无别也是一个事业。造作修法者们也应当对菩萨们的眼等进行加
English
It is because of having confusion. Even if there is no confusion, it is because of attaining enlightenment through a long time. The so-called "means of its meaning" refers to where the Dharma wheel of Vajradhara is, it is called "means of its meaning." Because the Lord of the World, who is associated with the lineage of Amitabha, is the essence of speech. The so-called "Great Vajradhara" and so on, refers to the nature of the Lord of the World, Blessing the tongue faculty, it is briefly shown. The so-called "as before" and so on, refers to generating the form of Mahamudra with the two yogas, meditating on the secret vajra as emptiness, and arranging the seed syllables that eliminate obstacles on it. From its complete transformation, it is marked with the syllable similar to উৎপལ་ (Sanskrit Devanagari: उत्पल, Sanskrit Romanization: utpala, Chinese literal meaning: blue lotus), and it is shown that, like the touch in the seal ocean-born located at gaṃ (Tibetan: གམ་, Sanskrit Devanagari: गं, Sanskrit Romanization: gaṃ, Chinese literal meaning: ga), one will experience the lotus touch of all women located in the three realms. The so-called "benefit of this" and so on, refers to showing the benefit of blessing the body. The so-called "body and so on" refers to showing that one will become like Amoghasiddhi. The so-called "supreme bliss of joy" is: because it possesses the root of the uncreated body, it constantly generates joy during meditation. Wisdom is the wisdom of diligently accomplishing the task. Because its nature arises from the lineage of Amoghasiddhi, it is called "eliminating all obstacles." The so-called "having the characteristic of generation" refers to blessing the root of the body, and then, in the order of the Samaya mandala, delighting all the Tathagatas, goddesses, Bodhisattvas, and wrathful deities. The so-called "not eating ghosts" and so on, refers to showing that the Samadhi of the three realms arising from the Bindu of Bodhicitta arising from the secret vajra is briefly collected. The so-called "thus" and so on, refers to showing that because one has faith in the Tathagata, one should show that the eyes and so on are blessed by the Tathagata himself, because the Sambhogakaya and Nirmanakaya are mutually inseparable. Because inseparability is also a single task. Those who compose sadhanas should also bless the eyes and so on of the Bodhisattvas.