Tibetan
འི་ཡི་གེ་ཧ་ནི་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྙིང་གར་གཞག་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་ལ་ཆ་ཆའི་དབྱེ་བས་དེ་ཉིད་ཕྱི་ནས་གསང་བའི་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ལ། །ཐབས་ཀྱི་དམ་པ་རབ་བསྟན་པ། །རྣལ་འབྱོར་དངོས་གྲུབ་འབྲས་སྟེར་པའི། །གསང་བའི་ཡི་གེ་བཤད་པར་བྱ། །གང་ཞིག་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་མཆོག་སྟེར་འགྱུར། །དང་པོའི་ཡི་གེའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དབུགས་ནི་རྟག་ཏུ་བརྔུབ་པར་བྱ། །བརྒྱད་པའི་མཐའ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཡི་གེ་ཨུ་དང་ཐིག་ལེར་བཅས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་དབུགས་དབྱུང་བྱ། །དེ་ནི་ཅི་དགའི་བཟླས་པར་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཞན་ལས་ཀྱང༌། སྙིང་གའི་པདྨར་མགོ་མེད་གནས། །མགྲིན་པའི་པདྨར་མགོ་བོ་སྟེ། །གསང་བའི་པདྨར་དབྱངས་ཡིག་གནས། །ལྟེ་བའི་པདྨར་སྒྲ་མཐའོ། །འགྲོ་དང་འོང་པར་དེ་བྱེད་པས། །ཐིག་ལེ་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་གཡས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་ཁ་དོག་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་གནས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ་གནས་པའོ། །འོད་ཟེར་བཅུ་པོ་ཞེས་པ་ནི་རླུང་དང་ཉེ་བའི་རླུང་རབ་ཏུ་རྒྱུ་བའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཧ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ས་བོན་བསྟན་ཏོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཞེས་པ་ནི་མི་འགྱུར་བ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པ་ཡིན་པ་སྟེ་ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་སྒྲ་མེད་པའོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། འཇམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་རིམ་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་བསྟན་ཏོ། །འོད་གསལ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའམ། རིམ་པ་བཞི་པས་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་འམ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་ལྡང་བར་བསྟན་ཏོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དང་པོ་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྣང་བ་
Chinese
འི་字哈呢吽，是這樣說的。心中安住，是指對於四個壇城，以部分部分的區分，從外面做秘密的念誦。如是說：從此瑜伽自在者，善說殊勝方便，瑜伽成就賜予果，當說秘密的字。僅僅知曉者，瑜伽者們將賜予殊勝。最初的字的結合，氣息應當恆常吸入。與第八的邊緣完全具足，字母烏和 bindu 結合，瑜伽者呼出氣息，那是隨心所欲的念誦。如是說。其他也說：心間的蓮花無頭而住，喉間的蓮花有頭，秘密的蓮花有元音字母，臍間的蓮花有音尾。去來之時那樣做，bindu 融入瑜伽。等等這樣說。光芒等等，在四個壇城生起之時，右邊等等道路的顏色紅色等等，以光芒的方式做金剛念誦，這樣開示。安住在命和勤奮中，是指安住在進入等等三者中。十種光芒是指接近風的風極其運行。為了開示那個，開示了那些等等。哈是指成為金剛念誦之因的種子字。不可言說是指從不變中生起，因此不可言說是指自證，因為金剛語是無聲的這樣說。寂靜等等，以利益的方式，以四個次第的自性，獲得大金剛持的果位，這樣開示。光明是指以心完全清淨的次第獲得，或者以第四次第獲得。從那裡生起，因此等等，以加持自己的次第或者雙運的次第，從智慧身顯現為金剛身，這樣開示。因為成為不退轉者們的境域，是指以心完全清淨的次第，將獲得十地，如是說：最初以業的結合，將獲得第八地，顯現
English
The word "E yi ge ha ni hum" is said in this way. To place it in the heart means to perform secret recitations from the outside, dividing the four mandalas into parts. As it is said: From this, the lord of yoga, the supreme method is well taught, the yoga accomplishment bestows fruit, the secret letter should be spoken. Those who know only this, the yogis will bestow the supreme. By the combination of the first letter, the breath should always be inhaled. Perfectly endowed with the eighth edge, the letter U combined with bindu, the yogi exhales the breath, that is said to be a recitation as desired. Thus it is said. Others also say: In the lotus of the heart dwells the headless, in the lotus of the throat is the head, in the secret lotus dwells the vowel, in the lotus of the navel is the final sound. By doing that in going and coming, bindu enters into yoga. And so on. Light rays, etc., at the time when the four mandalas arise, the color of the path on the right, etc., red, etc., should be Vajra recitation in the form of light rays, thus it is shown. To abide in life and diligence means to abide in the three, such as entering. The ten rays of light are the winds that are close to the wind and move extremely. In order to show that, those etc. are shown. Ha refers to the seed syllable that becomes the cause of Vajra recitation. Inexpressible means arising from the immutable, therefore inexpressible means self-awareness, because the Vajra word is said to be silent. Tranquility, etc., in the way of benefit, by the nature of the four stages, obtaining the fruit of the great Vajradhara, is shown in this way. Luminosity means to be obtained by the order of complete purification of the mind, or to be obtained by the fourth order. Because it arises from that, etc., by the order of blessing oneself or the order of union, the wisdom body manifests as the Vajra body, thus it is shown. Because it has become the realm of the non-returning, it means that by the order of complete purification of the mind, the tenth bhumi will be obtained, as it is said: Initially, by the combination of karma, the eighth bhumi will be obtained, appearance.
Tibetan
གསུམ་པོ་ཐོབ་པ་ཡིས། །ས་བཅུ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ཐོབ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་བཟུང་ནས་སོ། །འོད་ཟེར་བཅུ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་རླུང་བཅུ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་མ་ནིང་གི་བཟླས་བ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་གཟུགས་ནི་ཞེས་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་སོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཟས་ཀྱིས་བསྐལ་པའི་མཐའི་བར་དུ་གནས་པས་ན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གནས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པས་ནའོ། །དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འགལ་བའི་སྒྲའི་སྒོ་ནས་རིམ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པས་སོ། །བཤད་མ་ཐག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་བཤད་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྐུའོ། །རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་འོག་ཏུ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། གཟུང་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་ རྣལ་འབྱོར་གྱི་བསྐྱེད་པའི་སྐུའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་མི་རིགས་ཏེ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །འབྲས་བུ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་སྟོང་པར་བྱས་ནས། ཡང་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐླྷིཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་འབྲུ་རྣམ་པར་བཀོད་ནས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་བསམས་ལ་ཡང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྩོལ་བ་བྱས་པའི་རྣམ་འབྱོར་པས་རིང་བ་དང་བསྒྲིབས་པ་དང་བསྐལ་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང༌། སྣོམ་པ་དང་མྱོང་བ་དང་རེག་པས་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྟོང་པར་བྱས་པས་ནི་རང་བཞིན་མེད་
Chinese
由获得三者之故，于十地中乃得安住。如是说。所谓智慧之自性身者，乃仅为近似之表示，亦为金刚之自性身。由获得彼之后等语，谓执持二种之身。所谓十光芒者，谓十气收摄之自性，于中性之念诵极安住，乃得安住也。所谓菩提等语，谓具足二谛自性之大印身，即是显示也。所谓二谛之圆满执持之色者，谓二谛无别也。彼即是令三界满足，是故谓成办一切意乐也。以禅定之食，乃至劫之边际安住，故于轮回存在几时，即安住而作有情之义利也。谓依意而说者，谓由相违之语门，显示五次第自性之圆满次第之真如也。所谓如是说未久等语，谓先前所说之明咒身也。瑜伽及随瑜伽之后，当显示极瑜伽，所谓所取之化身者，谓瑜伽及随 瑜伽之生起身也。何以故？谓以圆满次第所应获得之智慧身与金刚身之眼等加持，是不应理的，以无义故。由幻化之十二譬喻之门，由彼辨别一切事物，故得证现证也。果即是现证之体性也。所谓最初等语，谓眼等五根令其空性之后，又于地藏等菩萨之ཐླྷིཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等字作种种布置后，由彼圆满变化，思维地藏等之身，又由彼圆满变化，当思维眼之根等彼等也。如是勤作之瑜伽士，由见远及遮障及劫之色等，及由听闻及嗅及尝及触，显示即得天眼等也。由令空性之故，乃无自性
English
By obtaining the three, one dwells perfectly in the ten bhumis. Thus it is said. The so-called body of the nature of wisdom is only an approximate representation; it is also the body of the nature of vajra. By obtaining that, and so on, it means holding the two kinds of bodies. The so-called ten rays of light mean that the nature of the ten winds being drawn near, one dwells perfectly in the recitation of the neuter, and thus one will dwell. The so-called bodhi and so on mean that it shows the very possession of the great seal body, which is the nature of the two truths. The so-called form of the complete grasping of the two truths means that the two truths are inseparable. That itself satisfies the three realms, therefore it is said to accomplish all desires. By the food of meditation, one dwells until the end of the kalpa, therefore, as long as samsara exists, one dwells and works for the benefit of sentient beings. It is said to be explained by intention, which means that through the door of contradictory words, it shows the suchness of the complete stage, which is the nature of the five stages. The so-called just said and so on, means the mantra body that was previously spoken. After yoga and subsequent yoga, the utmost yoga should be shown. The so-called manifested body of what is to be grasped is the arising body of yoga and subsequent yoga. Why? Because it is unreasonable to bless the eyes and so on of the wisdom body and the vajra body to be obtained by the complete stage, because it is meaningless. Through the door of the twelve similes of illusion, by that, all things are discerned, therefore, accomplishment will be attained. The fruit is the characteristic of accomplishment. The so-called first and so on, means that after making the five senses such as the eyes empty, and then arranging the syllables such as ཐླྷིཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) of the bodhisattvas such as Ksitigarbha, and from that complete transformation, contemplate the body of Ksitigarbha and so on, and from that complete transformation, one should contemplate those senses such as the root of the eye. The yogi who has worked so hard, by seeing the distant and the obscured and the form of the kalpa and so on, and by hearing and smelling and tasting and touching, it is shown that one will attain the divine eye and so on. By making it empty, it is without self-nature.