Tibetan
ལག་དང་པོའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་སྦྱོར་བས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་བྱའོ། །བླ་མ་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་བླ་མའི་ཡུལ་དུ་ཡང་དག་པར་དད་པ་དང་དེས་བསྟན་པའི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་ཡང་དག་པའི་བལྟ་བའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་བརྩོན་པ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །རིམ་པ་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་བ་བསྒོམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བཞི་ཉེ་བར་དམིགས་ནས་རིམ་པ་ལྔ་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དགོངས་སོ་ཞེས་པ་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་གོ །བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་པའི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ རྫོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བསྒོམ་པ་བསྟན་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་གཟུང་བ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བགེགས་བསྐྲད་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་གཞི་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། ལྷག་པར་མོས་པ་དང་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གདན་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་དང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་བྱུང་བ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཞལ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རིམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་གནས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་གཞི་བསྒོམས་པའི་འོག་ཏུ་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་དང་ལྷག་པར་མོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏོ། །ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གདན་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་མཚན་མ་ལས་བྱུང་བ། དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏོ། །འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་དབང་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚོགས་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་གཞན་གྱི་དོན་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་ལས་འབྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ལུས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འདྲ་བའི་སྐུར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པས་སོ། །དེ་རྣམས་གང་ལ་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་གཟུང་བ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དག་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་གནས་པ་སོ་སོར་སྡུད་པའི་རིམ་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཉེ་བར་སྤྱོད་ཅིང་གནས་པར་བྱའོ། །མཚན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་དོ། །ལྡན་པ་ནི་དེས་སྤྲས་པའོ། །དེ་དང་འདྲ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་མངའ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་སྒྲས་ནི་དོན་མང་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་མཐོང་བ་སྟེ། འདིར་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པའི་དོན་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཀུན་དུ་ཞེན་པ་ཙམ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བྱ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་དངོས་གྲུ
Chinese
第一品。如此行持的瑜伽士应当获得大金刚持的果位。所谓对上师和本尊生起信心的意思是，对上师的教法生起真实的信心，以及对上师所开示的本尊生起真实的观想。如果对此不精进，那么毫无疑问可以成就金刚持，否则不然。如经中所说：“依止善知识，能成佛菩提。”通过此等次第，现前三摩地，以百种姓的差别修习身体的完全寂静。通过专注于金刚念诵等四种次第，依靠第五次第所要获得的双运次第，就能成为伟大的金刚持，如是宣说。所谓“领会”是指上师的口诀。上师曾开示说：“于生起次第善安住者，欲求圆满次第者，此法犹如圆满佛陀所说的阶梯次第。”如是等等，首先通过加行三摩地， 宣说了圆满金刚持的修法，接下来也应当对毗卢遮那佛等进行解说。所谓“一心专注的三摩地”是指最初作为加行支分的瑜伽三摩地的体性。所谓“无事物”等，是这样解释的：通过守护处所，以大悲心为先导驱逐邪魔，以及空性与智慧的基、宫殿。特别是，瑜伽士应当观想吉祥毗卢遮那佛身金刚，如殊胜的意乐和胜义谛坛城，以及座垫等差别，以及从其圆满中生起的月轮，以及从三字圆满的轮中生起的三尊本性三面等等。同样，也应将语金刚和意金刚结合起来。为了说明这一点，所谓“以偈颂的次第”是指在守护处所等之后，应当观想胜义谛坛城。所谓“宫殿”等，是智慧的
English
First Chapter. The yogi who practices in this way should attain the state of the Great Vajradhara. To have faith in the guru and the deities means to have true faith in the guru's teachings and to have true visualization of the yidam deity that the guru has revealed. If one does not diligently practice this, then one can undoubtedly attain Vajradhara, otherwise not. As it is said in the sutras, "By relying on a virtuous spiritual friend, one can become a Buddha." Through these stages, manifest the three samadhis, and meditate on the complete isolation of the body through the distinctions of the hundred families. By focusing on the four stages such as Vajra recitation, and relying on the dual union stage to be attained by the fifth stage, one can become the great Vajradhara, as it is said. "Understanding" refers to the guru's oral instructions. The guru once taught, "For those who are well-established in the generation stage, and who desire the completion stage, this method is like the stages of a ladder spoken by the complete Buddha." Thus, and so on, first through the preliminary samadhi, The practice of the complete Vajradhara is explained, and next it should also be explained for Vairochana Buddha and others. "The samadhi of one-pointed mindfulness" refers to the nature of the yoga samadhi that initially becomes a branch of the preliminary practice. "No object" and so on, is explained in this way: through guarding the place, expelling obstacles with great compassion as the guide, as well as the base of emptiness and wisdom, and the palace. In particular, the yogi should visualize the glorious Vairochana Buddha's body Vajra, such as the excellent intention and the ultimate truth mandala, as well as the distinctions of seats and so on, and the moon circle arising from its completeness, and the three-faced nature of the three deities arising from the wheel of the three syllables. Similarly, the speech Vajra and mind Vajra should also be combined. To illustrate this, "the order of verses" means that after guarding the place and so on, one should visualize the ultimate truth mandala. "The palace" and so on, is the wisdom of
Chinese
于观想地基之下，宣说了宫殿，尤其是信奉的坛城。以“嗡， শূন্যতা (梵文天城体)，shunyata（梵文罗马拟音），空性”等，宣说了观修胜义坛城。以“字母嗡等”等，宣说了座位的差别。以“彼等一切皆圆满”等，宣说了具有月轮之相的法界观修。于月轮之上等，宣说了由字母བྷྲཱུཾ་圆满后，从毗卢遮那的标志中产生，吉祥毗卢遮那的观修。那是瑜伽。以“其心间”等，宣说了智慧萨埵和三摩地萨埵的观修，名为随顺瑜伽。所谓“具有五光”是三摩地萨埵的特点，因为是五如来的自性。所谓“毗卢遮那的瑜伽士们”是宣说自在的境地。所谓“毗卢遮那的众”是以三摩地萨埵的自性字母嗡，要散发出毗卢遮那的众，这宣说了利他。以“以此”等，宣说了从毗卢遮那部族中产生的瑜伽士。所谓“其身将成就”是转变成与毗卢遮那相似的身，即以观修其三摩地。所谓“彼等安住于何处”是能执持者存在于何处，那就是所执持，即色等。所谓“彼等体验”是以誓言和智慧手印等任何一种为基础，以各自收摄的次第，应享用并安住于五种欲妙。所谓“具足一切相”是相好和大丈夫相的一切特征。所谓“具足”是以其庄严。所谓“与其相似的神变”是如毗卢遮那具有神变，其也同样具有。以半月之声可见与众多意义相连，此处应取执著之义。因此，宣说了仅仅是于三摩地中普皆执著。以“事业的”等，仅仅三摩地成就
English
Below the visualized ground, the palace and especially the mandala of devotion are taught. By "Om, shunyata (Sanskrit Devanagari), shunyata (Sanskrit Romanization), emptiness," etc., the contemplation of the ultimate mandala is taught. By "the letter Om, etc.," the distinctions of the seats are taught. By "all of these become complete," the contemplation of the dharmadhatu with the aspect of the moon mandala is taught. By "on top of the moon mandala," the contemplation of glorious Vairochana, arising from the sign of Vairochana after the letter bhrum becomes complete, is taught. That is yoga. By "at its heart," the contemplation of the wisdom-being and the samadhi-being is taught, which is called subsequent yoga. "Having five lights" is a special characteristic of the samadhi-being, because it is the nature of the five tathagatas. "The yogis of Vairochana" indicates the state of empowerment. "The assembly of Vairochana" means that from the letter Om, which is the nature of the samadhi-being, the assembly of Vairochana should be emanated, which teaches the benefit of others. By "by this," the yogi arising from the family of Vairochana is taught. "His body will be accomplished" means that he will be transformed into a body similar to Vairochana, by contemplating his samadhi. "Where do they abide?" means that wherever the grasper exists, that is the grasped, such as form. "Experiencing them" means that based on any of the vows and wisdom mudras, one should enjoy and abide in the five desirable qualities in the order of their respective collection. "Having all the signs" means all the characteristics of the signs and examples of a great being. "Having" means adorned with them. "Miraculous powers similar to it" means that just as Vairochana has miraculous powers, so does he. The sound of the half-moon is seen to be connected with many meanings, but here the meaning of attachment should be taken. Therefore, it is taught that it is merely complete attachment to samadhi. By "of action," just samadhi accomplishes