Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པས་དེ་ཉིད་སྟོང་པར་བསྒོམས་ཏེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་པདྨ་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་ནས་དུས་གསུམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བཞུགས་ནས། དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་ནས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྩེ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་ལ་ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞལ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡན་ལག་དང་པོ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཞེས་པ་ནི་དཔལ་འདུས་པ་བཤད་པའི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་པས་སོ། །དགོངས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཅེས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་བ་ཡིན་པས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པས་སོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལས་འབྱུང་བའི་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དག་ལས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་སྟེ། ཟུང་དུ་ འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུའོ། །དེའི་དོན་དུ་ནི་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །རིག་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང་བཟའ་བར་བྱ་བའི་དབྱེ་བས་དམ་ཚིག་པ་གཉིས་ཏེ། བསྲུང་བར་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་གོ །བཟའ་བར་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་དང་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་རྫོགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཉེ་བར་སྡུད་པ་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཚིག་ལྷག་མའོ། །ཡི་གེ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་བགེགས་བསྐྲད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་བའི་ནང་དུ་དགོད་པའོ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉི་མ་དང་པདྨ་དང་ཟླ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ནི་པདྨའི་སྟེང་དུའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་པདྨའི་སྟེང་དུ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །ཇི་སྐད་དུ། རྒྱུས་ནི་འབྲས་བུ་རྒྱས་བཏབ་དང༌། །འབྲས་བུས་རྒྱུ་ཡང་རྒྱས་བཏབ་པ། །རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ་གཞན་དུ་ན། །ནམ་ཡང་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདིར་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲུལ་པ་དང་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །པདྨ་ནི་གསུང་གི་རང་བཞིན་ཏེ། དབྱངས་དང་གསལ་བྱའི་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ཀྱིས་འདབ་མ་བརྒྱད་ཉེ་བར་མཚོན་པས་ལྟེ་བ་ནི་དགུ་པའོ། །དང་པོ་གཅིག་ནི་དགུ་དབུས་ན། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་གསུམ་བསྡུས་ནས་དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་པ་ལས་འབྱུང་བརྩེ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་ལ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བས་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མིང་བསྟན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་པོའི་ནན་ཏན་ཞེས་པ་ནི་གནས་གཟུང་བོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་པ་ངེས་པའོ། །སྐྱེ་བོ་འདུས་པ་དང་བྲལ་བར་ཞེས་པ་ནི་དགོན་པ་ལ་སོགས་པ་འམ་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་དང་ཉེ་བའི་རི་ལའོ། །མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡིད་བདེ་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏེ། བདེ་བ་དང་ལྡན་པས་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །བཤད་མ་ཐག་པ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ཡན་
Chinese
等等，以胜义谛坛城的次第观想其为空性。观想从吽字（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生起的日轮等等，观想从三字圆满变化而成的太阳、月亮和莲花。在其上安布三字，如三时如来等等所说，三字圆满变化后，月轮上安住三坛城。念诵“达玛达图 梭巴瓦 阿玛 郭杭”（དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：धर्मधातुस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：dharmadhātu svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：法界自性我），在月轮上等等，在月亮上安布三字，从其圆满变化而生起的五股金刚杵，观想并念诵“嗡 班匝 阿玛 郭杭”（ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：ओँ वज्र आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra ātmako'ham，汉语字面意思：嗡 金刚 我），生起我慢，从而圆满大手印等等，从金刚杵圆满变化而生起的吉祥金刚持大尊，如大手印身相三面等等一般思维。这是最初成为加行支分的第一个支分，即瑜伽。为了显示利益，所谓大手印的自性，即金刚持的身相。所谓金刚持大尊如是开示，即在宣说吉祥集密时，即是示现此理。为了显示密意，故而宣说为何之故。所谓如珍宝般的人，即根器敏锐者。所谓世俗谛，即与分别念相应。所谓胜义谛，即无分别念。所谓从因和果中生起，即从第三和第四次第中生起的任何事物，都是完全清净的本尊身相，以双运的等持，即吉祥金刚持的身相。为了那个目的，即为了获得那个。将要宣说如何摄集，咒语即是三字。明咒是成办事业之聚，将在第十四章中阐述。以守护和受用的差别，分为两种誓言，守护的是五部的誓言。受用的是甘露和铁钩等等。同样，以先前所说的次第圆满，不动佛等等所有这些，所谓如来，即所有如来聚集。
English
Etc., contemplate emptiness through the order of the ultimate mandala. Contemplate the solar mandala arising from the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，literal meaning: Hūṃ), etc., contemplate the sun, moon, and lotus arising from the complete transformation of the three syllables. Arrange the three syllables on top of it, as said by the Thus Gone Ones of the three times, etc., after the three syllables have completely transformed, the three mandalas reside on the lunar mandala. Recite "Dharmadhātu Svabhāva Ātmako'ham" (དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：धर्मधातुस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：dharmadhātu svabhāva ātmako'ham，literal meaning: The nature of reality is that I am), and on that lunar mandala, etc., arrange the three syllables on the moon, and from its complete transformation, contemplate the five-pronged vajra, and generate pride by saying "Oṃ Vajra Ātmako'ham" (ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：ओँ वज्र आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ vajra ātmako'ham，literal meaning: Oṃ Vajra I), thereby perfecting the great mudra, etc., from the complete transformation of the vajra, the glorious Great Vajradhara, think of the three faces of the great mudra body, etc. This is the first limb that becomes a preliminary practice, the first limb, which is yoga. To show the benefit, the nature of the great mudra is the body of Vajradhara. The Great Vajradhara fully revealed this when explaining the glorious Guhyasamaja, thus showing this very thing. To show the intention, it is shown why. A person like a jewel is one with sharp faculties. The conventional truth is associated with conceptual thought. The ultimate truth is without conceptual thought. What arises from cause and effect is whatever arises from the third and fourth stages, which is the completely pure body of the deity, the body of the glorious Vajradhara through the samadhi of union. For that purpose, it is to obtain that. The means of gathering will be explained: the mantra is the three syllables. The vidyā is what accomplishes the collection of actions, which will be explained in the fourteenth chapter. With the distinction of what is to be protected and what is to be consumed, there are two samayas: what is to be protected is the samaya of the five families. What is to be consumed is amrita and the iron hook, etc. Similarly, completing the previously explained order, all those such as Akshobhya, etc., the so-called Thus Gone One, is the gathering of all the Thus Gone Ones.
Chinese
如是宣说能仁之自性金刚持大尊所宣说。近摄持，即名为三摩地，此为剩余之词。所谓三字，即驱除邪魔等全部圆满后，安放于宫殿之中。所谓日轮等，即太阳、莲花和月亮等。于彼，即于莲花之上。所谓彼性，即于莲花之上，身等自性之三字。如是云：“因令果增长，果亦令因增长，若于他处作观修，则永不生悉地。”此处极清净者，日轮乃心之自性，如太阳光芒般普照。月轮乃身之自性，乃菩提心之幻化及其体性。莲花乃语之自性，以音声和能诠之八部类象征八瓣，故莲心为第九。如是云：“最初一者于九中央。”一切圆满显现之月轮，即从三字圆满显现所生之月轮，将太阳等三种相汇集，观其自身为法界智之体性。于月轮之上等，谓于月轮之上安置三字，观想从中生起五种珍爱之金刚，并以“班匝 阿特玛 郭 杭 (藏文：བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：वज्र आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：vajra ātmako'haṃ，汉语字面意思：金刚 我 自身 是)”生起我慢。彼加持等，谓从金刚圆满显现，应思维大印之身，如是宣说。彼因等，谓宣说三摩地之名。修行者之精进，谓以处所之执持为先导，必定依赖于三摩地。远离众人聚集之处，谓远离寺庙等或靠近城镇等之山。所谓花朵等，谓宣说悦意之因，谓具足安乐，则心将得以平等安住。方才所说，谓最初成为加行之支分。加行即
English
Thus it is taught that the great Vajradhara, the embodiment of the Sugata, declared it. "Near gathering" means samadhi, which is the remaining word. The so-called three letters are placed inside the palace after completely perfecting the expulsion of obstacles and so on. The so-called solar mandala and so on are the sun, lotus, and moon. On it, it is on the lotus. The so-called suchness is the three letters of the nature of the body and so on on the lotus. As it is said: "The cause makes the fruit grow, and the fruit also makes the cause grow. If you meditate elsewhere, you will never be born with siddhi." Here, the utterly pure one, the solar mandala, is the nature of the mind, which pervades like the rays of the sun. The lunar mandala is the nature of the body, which is the manifestation of bodhicitta and its essence. The lotus is the nature of speech, and the eight petals are represented by the eight categories of sounds and expressions, so the center of the lotus is the ninth. As it is said: "The first one is in the center of the nine." The lunar mandala that arises from being completely transformed into everything means that the three signs, such as the sun, are gathered in the lunar mandala that arises from the complete transformation of the three letters, and one should regard oneself as the embodiment of the wisdom of the dharmadhatu. On top of the lunar mandala, etc., it means placing the three letters on top of the moon, contemplating the vajra of five loves arising from it, and generating pride with "Vajra Atma Ko Ham (藏文：བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：वज्र आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：vajra ātmako'haṃ，汉语字面意思：金刚 我 自身 是)". That blessing and so on means that from the complete manifestation of the vajra, one should contemplate the body of the great mudra, as it is taught. That cause and so on means teaching the name of samadhi. The practitioner's diligence means that the adherence to the place is the prerequisite, and it is certain to rely on samadhi. Being away from the gathering of people means being away from monasteries and so on or mountains near towns and cities. The so-called flowers and so on means teaching the cause of pleasantness, which means that with happiness, the mind will be able to abide equally. What was just said means that it first becomes a limb of joining. Joining is