Tibetan
ན་དུ་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་འདྲ་བར་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །སོ་སོའི་ཡི་གེ་ ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རེ་རེ་ལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་བོན་དགོད་པར་བྱའོ། །མི་འགྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །མི་ཤིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལས་འབྱུང་བས་སོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྐྱེད་པའི་གནས་ཡིན་པས་སོ། །སྒྲུབ་པ་པོའི་མཆོག་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་བ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སེམས་དཔའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སོ། །ཁ་རྣམ་པར་གྱེས་པ་བསམ་ཞིང་ཞེས་པ་ནི་འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཚུལ་འདིས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྕགས་གྱུ་འདྲ་བས་ནི་ཀྱོ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་དབང་དུ་བྱེད་པ་དང་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བྱས་པས་བསྐུལ་བ་བསྟན་ཏོ། །གླང་པོ་ཆེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་དཔེ་སྟེ་གླང་པོ་ཆེ་ནི་ལྕགས་ཀྱུས་དབང་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་ཞེས་པ་ལ་དེ་སྤྲོ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ག་དང་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་སྙིང་ག་ལས་སྤྲོས་པའི་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དབང་གིས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་མྱོང་བའི་བསྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་ཀར་བརྡེགས་པ་ནི་གསོལ་བ་གདབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་རྡོ་རྗེའི་ཐོ་བས་ཐུགས་ལ་བརྡེག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གང་ཡིན་པ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་འདྲ་བ་དེས་སོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལྷའི་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་བསྐུལ་བ་ནི་ཐུགས་ལ་བརྡེག་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་འདི་ཉིད་རྒྱས་པར་ བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཞེས་པ
Chinese
在那儿，如同中央的主尊一样，显示了差别。各自的字，是指在每一个坛城本尊的心间，安立金刚持的种子字。不变的自性，是因为是法界智慧的自性。从不坏中产生的原因是，从光明中产生。字 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），是因为是不动佛等生起之处。因为与修行者的殊胜结合，是因为法界智慧使瑜伽士结合。三摩地的勇士，就是指那个字 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从那儿，是从字 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全变化而来。观想口张开，是指观想燃烧的金刚杵。以这种方式，等等，显示了眷属们也应当观想为三菩萨的自性。他们的铁钩相似，是指弯曲，意思是，通过控制和显现，显示了策励。如同大象一样，这是个比喻，大象是被铁钩控制的。它的结合是指，它的开展。以三金刚，是指作为三菩萨自性的坛城本尊们的心间，同样地，从自己的心间开展出的降三世明王，以手印和入定的力量，体验极度欢喜的安乐，敲击所修本尊和不动佛等的心间，即是祈请在前，用金刚杵的锤子敲击其心。为了显示那个，以主尊等来显示。以成为一体的光芒之集合，是指光芒的集合完全变化，那个降三世明王，如同铁钩一样。所修之本尊的，是指不动佛等的自性，以三菩萨的自性来策励，即是敲击其心。以金刚铁钩等，详细地显示了这个意义。以这个等，显示了利益。他们的大力成办菩提心，是指
English
There, like the main lord of the center, the difference is shown. The individual letters mean that in the heart of each mandala deity, the seed syllable of Vajradhara should be placed. The unchanging nature is because it is the nature of the wisdom of the Dharmadhatu. The reason for arising from the indestructible is that it arises from luminosity. The syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) is because it is the place of arising of Akshobhya and others. Because it is combined with the supreme of the practitioner, it is because the wisdom of the Dharmadhatu combines the yogi. The hero of Samadhi refers to that syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽). From there, it is from the complete transformation of the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽). Contemplating the opening of the mouth means contemplating the blazing vajra. In this way, etc., it is shown that the retinue should also be contemplated as the nature of the three bodhisattvas. Their iron hook is similar, which means bending, that is, through control and manifestation, it shows encouragement. Like an elephant, this is a metaphor, the elephant is controlled by the iron hook. Its combination means its unfolding. With the three vajras, it refers to the heart of the mandala deities who are the nature of the three bodhisattvas, and similarly, the emanation of Trailokyavijaya from one's own heart, through the power of mudra and samadhi, experiencing the bliss of supreme joy, striking the heart of the deity to be practiced and Akshobhya and others, that is, with the prayer going first, striking the heart with the hammer of the vajra. In order to show that, it is shown by the lord and so on. With the collection of rays of light becoming one, it refers to the complete transformation of the collection of rays of light, that Trailokyavijaya, which is like an iron hook. Of the deity to be practiced, it refers to the nature of Akshobhya and others, encouraging with the nature of the three bodhisattvas, that is, striking the heart. With the vajra hook and so on, this meaning is shown in detail. With this, etc., the benefits are shown. Their great accomplishment of bodhicitta means
Tibetan
་ལ་བྱང་ཆུབ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སོ། །འགུགས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་དྲངས་བའོ། །བཤད་མ་ཐག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་རོལ་མོ་ལྟར་བྱུང་བས་ན་ཞེས་པ་ནི་དཔེར་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་དོན་སྔར་གྱི་ལོ་རྒྱུས་བསྟན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རོལ་མོ་ལ་གར་མཁན་གཅིག་པུས་ཀྱང་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ལུགས་བྱས་ནས་ལྟད་མོ་བ་རྣམས་ལ་དགའ་བར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་པུས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྙིང་པོ་སྐུལ་བར་བྱེད་དེ་དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་ཚོགས་ནི་བསྒྲུབ་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་དེ་དགུག་པ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་གསུམ་པོ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །འོན་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དུས་ཀྱི་ཚད་ཅེས་པ་ནི་ཞག་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོ་ག་གང་གིས་ཁྲིད་ཅིང་དྲངས་པ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་སྤྲོས་པའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མགུ་བར་བྱེད་པའི་ཚིག་སྙན་པ་དང་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ན་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མགུ་བར་བྱེད་པ་སྦྱིན་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་ཆོ་ག་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བཟང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མགུ་བར་བྱའོ། །དེས་ནི་བཟང་བའི་ཐབས་དང་ སྦྱིན་པའི་ཐབས་བསྟན་ཏོ། །བརྩམ་པའི་ཉིན་མོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྩེ་གཅིག་པ་དང་བརྟན་པ་ངེས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཞག་གང་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་ཆོ་ག་བསྒོམ་པ་དེ་ནས་ཞག་བདུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞུང་དེས་ནི་དབྱེ་བའི་ཐབས་བསྟན་ཏོ། །ཆོ་གའི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་བཞི་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བ
Chinese
是对于菩提决定之自性的心。勾招者，即是迎请。如前所说等，也显示了毗卢遮那佛等的瑜伽士们也应当劝请心要。此乃等，以劝请心要之三摩地，显示了如幻之自性。彼如乐器般生起，是譬喻之略说。如何等，以广说之义，如昔日历史所示之乐器，仅由一位乐师，也装扮成帝释天等之形象，令观者欢喜，如是，不动之瑜伽士独自以所成等之方式劝请心要，于此，不动等之天众乃所成。修行者乃瑜伽士。以金刚铁钩等之加行，勾招彼等乃加行。若于胜义谛中分别观察，则三者皆不可得。然为求成就之修行者们所应成办，如是显示。时间之量，是指一日等之差别。金刚乃如来等，即指心金刚持等。以何仪轨引导迎请，是指从自身心间所化现之金刚母等，以悦耳动听之言辞与娇媚等令如来等欢喜者，即彼等。其中最为殊胜超绝者，是指令如来等欢喜之布施等，乃刹那间可成办者。应随彼仪轨而修，即以善妙之方便令如来等欢喜。此乃显示善妙之方便与布施之方便。从开始之日等，指具足专注、稳固、决定之心之修行者，从任何一日开始修习劝请心要之仪轨，则于七日内即可成就。此论典显示了分别之方便。所说仪轨之利益，是指具足四种方便之如来之心要。
English
It is the mind that is the very nature of determining enlightenment. "Inviting" means summoning. As mentioned before, it also shows that yogis such as Vairocana should also urge the essence. This is it, etc., with the samadhi of urging the essence, it shows the illusory nature. It arises like a musical instrument, which is a brief illustration. How, etc., in order to explain the meaning in detail, such as the musical instrument shown in the history of the past, even a single musician dressed up as Indra and other images to make the audience happy, so the immovable yogi alone urges the essence in the way of what is accomplished, etc. Here, the assembly of gods such as the immovable is what is accomplished. The practitioner is a yogi. The act of hooking them with vajra iron hooks, etc., is the act. If one observes separately in the ultimate truth, then all three are unattainable. However, it should be accomplished by practitioners who seek accomplishment, as shown. The measure of time refers to the difference of one day, etc. Vajra is the Tathagata, etc., which refers to the heart vajra holder, etc. What ritual leads and invites, refers to the vajra mother, etc., transformed from one's own heart, with pleasant and charming words to please the Tathagatas, etc., that is them. Among them, the most supreme and outstanding refers to the giving, etc., which pleases the Tathagatas, etc., which can be accomplished in an instant. One should follow that ritual, that is, to please the Tathagatas, etc., with good means. This shows the good means and the means of giving. From the day of starting, etc., it refers to the practitioner who has a focused, stable, and determined mind. From any day, he starts to practice the ritual of urging the essence, and then he will be able to achieve it within seven days. This treatise shows the means of distinction. The benefit of the ritual that is said refers to the essence of the Tathagata who has four means.