Tibetan
ཡི་གེ་གསུམ་གསུངས་སོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སྔགས་བསྡུས་པ་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་གསུམ་པོ་འདི་གསུངས་ཙམ་གྱིས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་མྱོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་གནས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་འོས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གཟིགས་པས་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་མཛད་དོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་མཛད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མི་གཟིགས་སོ་ཞེས་དབྱེ་བའོ། །རབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་བླང་བ་ལ་འཇིགས་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་གཟིགས་པར་གྱུར་ཏོ། །རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུགས་རྗེས་མཛད་པའོ། །དྲན་པས་ནི་བསམ་པའོ། །དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་མི་ བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་གཟིགས་པས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དགའ་བའི་ཚོགས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དྲན་པའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སྔགས་གསུངས་པའི་འོག་ཏུ་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་བསྟན་ཏོ། །འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ངེས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཞེས་པ་ནི་གནས་གཟུང་བ་དང་བགེགས་བསྐྲད་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་གཞི་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་པ་དང་ལྷག་པར་མོས་པ་དང་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པའི་འོག་ཏུ་གདན་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་ཡིག་འབྲུ་དང་ཕྱག་མཚན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་དབུས་ཡིན་པས་ན་དབུས་ནི་སྙིང་ག་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གནས་པར་ཞེས་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང
Chinese
宣说“说了三个字”等。通过“说了略咒”等，将要解说三个字的力量。所谓“仅仅说了这三个字”，是指修行者仅仅念诵。所谓“不动尊等以及菩萨众”，是指在妙喜等佛土中，先行安住于体验极乐之乐。所谓“金刚持大士垂视应受摄受的众生”，是因为金刚持大士是遍及一切如来的主宰，因此摄受一切众生。所谓“不动尊等具有嗔恚等行，各自具有决定的众生界，予以摄受”，这是为了区分“他们全部都不看”。通过“极”等，由于畏惧领受金刚持大士的誓言，所以才看到不动尊等。一切种族的主宰金刚萨埵就是金刚持大士。所谓“予以摄持”，就是对一切众生发慈悲心。所谓“忆念”，就是思考。所谓“获得广大的欢喜”，是指不动尊等看到修行者，为了摄受而获得了欢喜之聚。通过“忆念之后”等，在金刚持大士说了咒语之后，将要解说引发心要的观修次第，即已显示。所谓“以不可逾越的自性”，是指引发心要的瑜伽士应当确定的。所谓“如是之性”，是指在守护处所、驱逐邪魔、空性、智慧之地、宫殿、特别的信奉和胜义谛坛城观修之后，先行观修坐垫等，从文字和手印圆满变化中产生的誓言尊就是金刚持。因为是身体的中央，所以中央就是心脏。所谓“安住于彼”，是指安住于各种莲花和月轮之中。所谓“应当思维智慧尊”，是指誓言尊和
English
It is taught that "three letters were spoken." Through "Saying the condensed mantra," etc., the power of the three letters will be explained. The so-called "just saying these three letters" means that the practitioner only recites them. The so-called "Akshobhya and other bodhisattva assemblies" refers to dwelling in the pure lands of Abhirati and others, where the bliss of supreme joy is experienced in advance. The so-called "Vajradhara Mahasattva beholds the beings worthy of being accepted" is because Vajradhara Mahasattva is the master who pervades all Tathagatas, therefore he accepts all beings. The so-called "Akshobhya and others who have conduct such as hatred, and who each have a definite realm of beings, are accepted," is to distinguish that "they are not all seen." Through "Extremely," etc., because of the fear of receiving the vows of Vajradhara Mahasattva, Akshobhya and others are seen. The master of all families, Vajrasattva, is Vajradhara Mahasattva. The so-called "granting acceptance" is to have compassion for all beings. The so-called "remembrance" is thinking. The so-called "obtaining great joy" means that Akshobhya and others see the practitioner and obtain a collection of joy for the sake of acceptance. Through "After remembrance," etc., after Vajradhara Mahasattva speaks the mantra, the order of meditation for initiating the essence will be explained, which has been shown. The so-called "with the nature of not being able to be transgressed" means that the yogi who initiates the essence should determine it. The so-called "suchness" refers to the samaya-sattva, which arises from the complete transformation of letters and hand gestures, after guarding the place, dispelling obstacles, emptiness, the ground of wisdom, the palace, special devotion, and the meditation on the ultimate mandala, and meditating on the seat and so on in advance, is called Vajradhara. Because it is the center of the body, the center is called the heart. The so-called "dwelling in it" means dwelling in various lotuses and moon mandalas. The so-called "one should contemplate the wisdom being" refers to the samaya-sattva and
Tibetan
་འདྲ་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་ཅེས་པ་ནི་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ནི་འོད་ཟེར་ལྔས་ཁྱབ་པ་འབར་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་དང་མ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཞུགས་པ་འཁོར་བ་དང་བཅས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ནུས་ལ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ནུས་པའམ། ཡང་ན་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་བཀུག་པ་དེའི་སྐུའོ། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བའི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་ལག་ན་ཐོགས་པའི་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་གྲུ་གསུམ་པའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་ནས་དགུག་པའོ། །ཐུགས་ཀ་ནས་དྲངས་པར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་ནས་ཐལ་བར་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསླབ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་རླུང་མེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་མི་གཡོ་བའི་མར་མེ་དང་འདྲ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བའི་མི་བསྐྱོད་པ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དྲངས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་དེའི་པདྨའི་ནང་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཕྱུང་ནས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་འཇུག་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཡོངས་སུ་ཐིམ་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་བཅོམ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར་རོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་དགྱེས་པར་བྱེད་པས་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས
Chinese
应当如是修习。其“彼之”等语，谓由吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全转变，以金刚之手印为标志，显示了三摩地萨埵的修习。所谓“三者”，乃是三菩萨之体性身。所谓“以自之体性”，谓应修习自身所生。其“由彼等”等语，谓生起三菩萨之体性，并显示了三摩地萨埵，即以五光遍照、炽燃，能催动一切如来之精髓，应当修习。所谓“毗卢遮那”等，以及“圆满与未圆满”等，乃指安住于欢喜等处，与眷属俱生的不动佛等。所谓“身语意之能力”，乃指身金刚等如来之意之能力，或指能美国王所召请之彼之身。 所谓“由三摩地萨埵所生之白色等光芒之铁钩”，乃指由三摩地萨埵之种子字所生，手持铁钩与索套的能美国王，于风轮之上布置三角形之火轮而召请。所谓“应思维从心间引出”，乃指于自身手印之法生之中，进入三角形之火轮，思维化为灰烬。所谓“如是学习之修行者”，乃指彼之无垢识，如无风处不动之灯火，完全转变的不动佛，由吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生，应修习具三菩萨之体性。所谓“引出”，乃指由彼之莲花中取出不动佛等之形像。所谓“仅入于三摩地萨埵”，乃指完全融入于智慧萨埵之心间。所谓“一切皆降伏”，乃指摧毁烦恼等障碍，金刚持即转为金刚萨埵。所谓“以身等为不可分之体性故”，乃指为获得身等无畏故。所谓“彼等令欢喜”，乃指彼等。
English
One should meditate in this way. The phrase "of that" and so on, means that the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is completely transformed, marked by the vajra hand seal, showing the meditation of the Samādhi-sattva. The so-called "three" refers to the body of the nature of the three Bodhisattvas. The so-called "by one's own nature" means that one should meditate on what is generated by oneself. The phrase "from them" and so on, means generating the nature of the three Bodhisattvas, and shows that the Samādhi-sattva, which is covered with five lights and blazing, can stimulate the essence of all Tathāgatas, and should be meditated upon. The so-called "Vairocana" and so on, and "complete and incomplete" and so on, refer to Akshobhya and others who reside in places such as Abhirati, together with their retinue. The so-called "power of body, speech, and mind" refers to the power of the mind of the Tathāgatas such as the body vajra, or the body of the Nanda king who was summoned. The so-called "hook of white and other rays of light arising from the Samādhi-sattva" refers to the Nanda king, who holds a hook and a lasso in his hands, arising from the seed syllable of the Samādhi-sattva, arranging a triangular fire wheel on top of the wind wheel and summoning. The so-called "one should think of drawing from the heart" means entering the triangular fire wheel in the dharma-genesis of one's own hand seal, and thinking of it turning into ashes. The so-called "practitioner who learns in this way" refers to his immaculate consciousness, like a lamp that does not move in a windless place, the completely transformed Akshobhya, born from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), one should meditate on the nature of the three Bodhisattvas. The so-called "drawing out" means taking out the images of Akshobhya and others from within that lotus. The so-called "just entering the Samādhi-sattva" means completely dissolving into the heart of the Wisdom-sattva. The so-called "subduing everything" means destroying the obscurations such as afflictions, and the Vajradhara will become Vajrasattva. The so-called "because the body and so on are of an indivisible nature" means to obtain fearlessness of the body and so on. The so-called "making them rejoice" refers to them.