Tibetan
བདེ་བ་ཆེན་པོ་རིག་ཅིང་བཞུགས་པས་སྔགས་ཙམ་ལ་གཞོལ་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་གཟིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་མི་གཟིགས་པས་སྒྲུབ་པ་པོས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་གཟིགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཐབས་ནི་བཞི་སྟེ། བཟང་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། དབྱེ་བ་དང༌། འཆད་པའོ། །དེ་ལ་བཟང་གི་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་སྤྲོས་ལ། དེ་ཉིད་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁྱབ་ནས་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཐོབ་ནས་ཚིག་སྙན་པ་དང་སྒེག་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་དད་ཅིང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་མྱུར་དུ་གཟིགས་པར་མཛད་དོ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཞུ་བ་རྫོགས་ནས་མཆོད་པ་ཕུལ་ཞིང་སླར་ཡང་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་དེ་རྣམ་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བཟང་པོའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་སྦྱིན་པའི་ཐབས་འདི་ལྟར་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རིམ་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་འོད་ཀྱི་ཚོགས་སྤྲོས་ལ་དེ་ཉིད་མེ་ཏོག་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་ནས་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་བཞུགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། ཚིག་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་ཅིང༌། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བའི་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་པོའི་མིང་བསྟན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། ལྡོག་པར་གྱུར་པ་བསམ་ཞིང་སླར་ཡང་བསྡུ་བའི་རིམ་པས་རང་གིས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེར་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱིན་པའི་ཐབས་སོ། །དེས་ཀྱང་གལ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་མི་གསལ་ན་དེའི་ཚེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་གྱི་ཐིག་ལེ་ལས་ཁ་དོག་ནག་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཞལ་རྣམ་པར་འགྱུར་པ། གཡོན་བརྐྱང་པ་ལ་ཞགས་པ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་དང
Chinese
由于领悟并安住于大乐之中，所以不会垂视仅仅专注于咒语的修行者。由于不垂视他们，修行者便不会获得成就。因此，为了让他们垂视修行者，应当修习祈请心要。其方法有四种：善妙、布施、分别和解说。其中，善妙的次第如下：首先，瑜伽士以与自己想要显现的本尊相应的瑜伽，从智慧萨埵心间的种子明点中放出光芒，那光芒化为形色金刚母等天女之形，遍布虚空界，获得极喜等佛土，以美妙的言辞和妩媚的姿态祈请道： “祈请世尊一切如来，名为某某的修行者对您们具有信心和爱恋，因此，为了摄受他，请您们迅速垂视。”如此祈请完毕后，献上供养，然后再次以收摄的次第，使那些（天女）以自己的心间种子融入智慧萨埵心间的种子明点之中，这便是善妙。如此行持若仍未成就，那么此时应当采用布施的方法。其次第如前，瑜伽士从智慧萨埵的种子明点中放出光芒，那光芒化为鲜花金刚母等供养天女之形，安住于极喜等佛土，对如来、金刚持等献上供养，以柔和的言辞等赞颂，进行外、内、密供养，并说明修行者的名字，向世尊祈请，观想回遮，然后再次以收摄的次第融入自己的种子明点之中，这便是布施的方法。即使如此，如果成就仍不明显，那么此时如前，从自己心间的智慧萨埵种子明点中，化现出黑色、三面六臂、面容忿怒，左手伸展，拿着绳索和铁钩
English
Since one dwells in the great bliss of realization, one will not look upon practitioners who are solely devoted to mantras. Because one does not look upon them, the practitioners will not attain accomplishment. Therefore, in order for them to look upon the practitioners, one should meditate on urging the essence. There are four methods for this: excellence, generosity, distinction, and explanation. Among these, the order of excellence is as follows: First, the yogi, with the yoga corresponding to the deity he wishes to manifest, emits a collection of rays of light from the seed-bindu in the heart of the wisdom-being. That light transforms into the form of goddesses such as Rupavajra and pervades the realm of space, attaining the Buddha-fields such as Abhirati, and with sweet words and charming gestures, one should supplicate: "O Bhagavan, all Tathagatas, the practitioner named so-and-so has faith and attachment to you. Therefore, for the sake of taking him into your care, please quickly look upon him." After completing this supplication, offer the offerings, and then again with the order of gathering, cause those (goddesses) to enter the seed-bindu in the heart of the wisdom-being with the seed of one's own heart. This is excellence. If it does not succeed even after doing so, then at that time one should undertake the method of generosity in this way. The order is as before, the yogi emits a collection of rays of light from the seed-bindu of the wisdom-being, and that light transforms into the form of offering goddesses such as Flower Vajra, and residing in the Buddha-fields such as Abhirati, one makes offerings to the Tathagatas, Vajradhara, and so on. Praising with gentle words and so on, performing outer, inner, and secret offerings, and stating the name of the practitioner, one supplicates to the Bhagavan, contemplating the turning back, and then again with the order of gathering, one enters the seed-bindu of one's own. This is the method of generosity. Even with that, if the accomplishment is not clear, then at that time, as before, from the seed-bindu of the wisdom-being in one's own heart, one manifests a black-colored, three-faced, six-armed, wrathful-faced one, with the left hand extended, holding a rope and an iron hook.
Tibetan
་ཐོབ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་སྡིགས་མཛུབ་འཛིན་པ་གནོད་མཛེས་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་སྤྲོས་ཏེ་བཀའ་ནོད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་བཀའ་བསྒོ་བར་བྱའོ། ཀྱེ་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་བཞུགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ་ཤིག །དེ་ནས་དེ་སོང་ནས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལ་གནས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་བཞུགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་མཐོང་ནས་འདི་སྐད་དུ་ཞུ་བར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཁྱེད་ཀྱི་ བསྟན་པ་ལ་དགའ་བ། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་དོན་གཉེར་བ། །དེ་ལ་དེ་ནི་གསོལ་བར་མཛོད། །ཅེས་པ་ཞུས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ལ་བརྡེག་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཉེ་བར་བསྡུ་ཞིང་རང་གི་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་དབྱེ་བའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་འཆད་པའི་ཐབས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། རེ་ཞིག་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ནང་དུ་རཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་གྲུ་གསུམ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ལ་རང་གི་སྙིང་ག་ལས་བྱུང་བ་སྔར་བཤད་པའི་དབྱིབས་དང༌། ཁ་དོག་དང་ལྡན་པའི་གནོད་མཛེས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ལས་མགྲིན་པ་ནས་བཏགས་པའི་ཞགས་པས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤགས་པ་བཀུག་ནས་ལྕགས་ཀྱུས་སྤྱི་བོར་བཏབ་ལ། ཡི་གེ་ཡཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེན་གདུ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཞིང༌། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བསྐུལ་བ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་ཀྱང་རྒྱབ་ཏུ་བརྡེགས་པར་བསམས་ཏེ་མདུན་དུ་གཤེགས་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་ན་བཞུགས་པ་དེ་ལ་གནས་པའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བསྲེགས་པས་ཐལ་བར་གྱུར་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དངས་ཤིང་མར་མེ་དང་འདྲ་བར་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་མི་བསྐྱོད་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོས་ལ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ན་དེའི་ཚེ་ཞག་བདུན་གྱིས་ངེས་པར་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་འགྱུར་ཏེ་འཆད་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་དེ་ཉིད་བཤད་
Chinese
应当观想手持颅器、金刚杵、铃和威吓印，威猛可怖的降阎魔尊王，并接受其命令。然后向其下达命令： “祈请安住于极乐等佛刹的如来们。”之后，观想其前往，并在虚空之中，见到安住于佛刹的，安住于不动等三摩地中的诸佛，并这样祈请： “某某金刚持， 欢喜您的教法， 迅速寻求成就， 请您为他/她祈请。”这样祈请后，观想用金刚杵锤击打他们的心间。然后观想收摄靠近，并融入自身心间的明点之中，这是分离之方便次第。如果这样做也无法成就，那么此时应当宣说降伏之方便： 首先，瑜伽士在自己的手印法生起的手印中，观想从（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字生起的三尖形火轮，并观想从自己的心间生起，具有之前所说的形状和颜色的降阎魔尊王，从极乐等佛刹，用从喉咙系下的绳索，勾召金刚持等如来，用铁钩击打头顶。并在风轮（藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字生起的风轮和（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字生起的火轮的垫子上安住，观想被风轮推动，忿怒尊王也在背后击打，然后前往，观想安住在手印法生起之中的，被安住于其上的火轮焚烧成灰烬。观想其识如同清澈的酥油灯般完全转变，并观想成（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。观想其完全转变后，观想从金刚杵等生起的不动佛等三尊本性，并在外面开展，与其一同观想无二无别的自性，那么那时七日之内必定赐予成就，这是降伏之方便。宣说催动一切如来心髓的法门。
English
One should visualize the wrathful king Yamantaka, holding a skull cup, vajra, bell, and threatening mudra, and think of receiving his command. Then, one should issue a command to him: "Beseech the Tathagatas who reside in the Buddha-fields such as Abhirati." Then, visualizing him going and seeing, in the middle of the sky, the Buddhas residing in the Buddha-fields, abiding in samadhi such as Akshobhya, one should think of requesting thus: "So-and-so, the Vajradhara, rejoices in your teachings, swiftly seeks accomplishment, please beseech on his/her behalf." After requesting thus, one should visualize striking their hearts with a vajra hammer. Then, one should visualize gathering them near and entering into the bindu of one's own heart, this is the sequence of the method of separation. If it is not accomplished even by doing so, then at that time, the method of subjugation should be taught: First, the yogi should meditate on the triangular fire mandala born from Raṃ (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) within the mudra of the Dharmodaya mudra, and visualize Yamantaka, the king of wrath, born from one's own heart, possessing the shape and color previously described, from the Buddha-fields such as Abhirati, using a rope tied from the throat, summoning the Tathagatas such as Vajradhara, striking the crown of the head with an iron hook. And invite them to sit on the support of the wind mandala born from the letter Yaṃ (藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) and the fire mandala born from Raṃ (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让). Visualizing that the wrathful king, urged by the wind mandala, also strikes from behind, then going forward, visualize that those who reside within the Dharmodaya mudra are burned to ashes by the fire mandala residing upon it. Visualize that their consciousness is completely transformed, clear and like a butter lamp, and visualize it as the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Visualizing that it is completely transformed, visualize the nature of the three deities, such as Akshobhya, born from the vajra, etc., and develop it outwardly, and together with that, meditate on the nature of being inseparable, then at that time, within seven days, accomplishment will surely be granted, this is the method of subjugation. The very essence of urging all the Tathagatas has been explained.