Tibetan
ད་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བས་སོ། །སྤྱི་ལ་མང་པོའི་ཚིག་གིས་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་རེ་རེ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་གསལ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེའི་སྤྱི་ལ་མང་པོའི་ཚིག་བརྟེན་ནས་སྨིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པས་ན་ཞེས་པས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོའི་ཚོགས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། བུ་རམ་མངར་བ་མེ་ཡི་ནི། །ཇི་ལྟར་དྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་ཀུན་གྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་རང་བཞིན་འདོད། །རྣམ་བ་དུ་མས་ཐ་དད་པ། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་གོས་དང་འདྲ། །སྟོང་པ་ཉིད་མེས་བསྲེགས་གྱུར་པའི། །ཐལ་བའི་དབྱེ་བ་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྟོག་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟོག་གེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་དང་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་སྤྲོས་པ་མེད་པས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་བྱེད་པ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་རྫོབ་བཤད། །དེ་ཉིད་དམ་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྡོག་པས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ། རྟེན་ཅིང་མ་ངེས་མི་ཁྱབ་པ། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་ཐ་དད་ལྡན། །བྱིས་པས་བརྟེན་པའི་རྟོགས་གེ་ནི། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །རྟོག་གེ་པས་ནི་མི་ཤེས་པ། །རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པས་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་དགོངས་པ་ལུང་བསྟན་པ་ ལས་འབྱུང་ངོ༌། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་གཞིག་པ་དག་གིས་མི་སྣང་བར་བྱེད་པས་སོ། །མིག་གི་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་ན་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་བཞི་པ་ལས་ཅིག་ཅར་དུ་ལངས་ཏེ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུའོ་ཞེས་པ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་གྱུར་ཏོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་བར་གྱུར་པས་ཀྱང་སྐུ་གཟུང་བ་འཛིན་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པས་ངོ་མཚར་རོ། །འོད་གསལ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་དང་བཞི་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །དེས་དག་པས་ནི་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དག་པས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དོན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་ཟུང་ངུ་འཇུག་པའི་རིམ་པས
Chinese
現在融入其中，並由此產生。所謂「以眾多詞語普及」，是指依賴於使事物一一普及的顯明方面。就像依靠眾多詞語的普及而成熟一樣。所謂「因為遍及一切」，是指遍及堅固和變動的事物集合。如是說：蔗糖的甜味，如同火的溫暖自性。一切法皆是空性，同樣地，也認為是自性。以多種方式各不相同，事物如同衣服。空性被火焚燒後，沒有任何灰燼的區別。如是說。所謂「論理」等等，是指論理家們無法通過宗、因、喻來證悟真如，因為它是無戲論的。如是說：分別作異，分別是世俗諦。彼即是勝義諦，因為分別止息。如是說。同樣地，依賴且不確定，不遍及，具有世俗諦和勝義諦的差別。孩童所依賴的論理，因此不是它的行境。如是，薄伽梵彌勒菩薩也曾說過。論理家所不知的，瑜伽士孩童也不會證悟。如是出自《意趣決定經》。如幻之身是世俗諦。所謂「完全清淨」，是指不被整體執著和隨後破壞所顯現。所謂「成為眼根的對境」，是指從第四次第中頓時生起，顯現於所化眾生。所謂「金剛持大尊之身」，是指以雙運的等持轉化為金剛身。從勝義諦開始，到所謂「極為稀有」之間，是指即使變為空性，也以執持身相而行利益眾生之事，故為稀有。所謂「光明」，是指第二和第四次第所要證悟的。以彼清淨，是指自性和顯現如幻之身清淨。所謂「真如」，是指勝義諦。所謂「義」，是指世俗諦。因為是與彼無別的體性，所以真如之義是雙運次第。
English
Now, it merges into that, and arises from that. The so-called "spreading with many words" refers to relying on the clear aspect of making things universally accessible one by one. It is like maturing by relying on the spreading of many words. The so-called "because it pervades everything" refers to pervading the collection of stable and moving things. As it is said: The sweetness of sugarcane, like the warm nature of fire. All dharmas are emptiness, similarly, it is also considered as nature. Differing in many ways, things are like clothes. After emptiness is burned by fire, there is no distinction of ashes whatsoever. So it is said. The so-called "logic" and so on, refers to the fact that logicians cannot realize Suchness through tenets, reasons, and examples, because it is without elaboration. As it is said: Discrimination makes difference, discrimination is said to be conventional truth. That itself is the ultimate truth, because discrimination ceases. So it is said. Similarly, dependent and uncertain, not pervasive, possessing the difference between conventional truth and ultimate truth. The logic relied upon by children, therefore, is not its domain. Thus, the Bhagavan Maitreya also said. What is not known by logicians, will not be realized by yogi children. So it comes from the Intentional Utterance. The illusory body is the conventional truth. The so-called "completely pure" refers to not being made visible by complete grasping and subsequent destruction. The so-called "becoming the object of the eye sense" refers to arising suddenly from the fourth stage and appearing to those to be tamed. The so-called "body of the Great Vajradhara" refers to transforming into the Vajra body through the samadhi of union. From the ultimate truth to the so-called "extremely rare," it refers to even though becoming emptiness, it is wonderful because it performs the benefit of beings by holding the form of the body. The so-called "clear light" refers to what is to be realized by the second and fourth stages. By that purity, it refers to the purity of the nature and appearance of the illusory body. The so-called "Suchness" refers to the ultimate truth. The so-called "meaning" refers to the conventional truth. Because it is the nature inseparable from that, the meaning of Suchness is the stage of union.
Tibetan
་ཐོབ་པར་བྱ་བ་རྡོ་རྗེའི་སྐུའོ། །དེས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་བཞི་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ནི་འདའ་བར་མི་བྱ་བས་ན་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་སོམ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ངེས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་བས་སོ། །དེ་སྟོན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལེའུ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དགོངས་པས་བཤད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་འགལ་བའི་སྒྲའི་སྦྱོར་བས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སོ་སོར་བསྟན་པས་སོ། །སྒྲོན་མ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་འགྲེལ་པའི་ཊཱི་ཀཱ་ལས་ལེའུ་དགུ་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། སྒྲུབ་པ་མཆོག་དང་ཐ་མལ་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལེའུ་བཅུ་པའི་བཤད་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ་རིམ་པ་གཉིས་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལེའུ་དྲུག་གིས་འགྲུབ་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སུ་ལེའུ་བདུན་པ་ནས་རྩོལ་བར་བྱས་པ་དང་དེ་བཞིན་ དུ་ལེའུ་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་དག་གིས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་དང་དམ་ཚིག་རྣམས་ལ་གཞོལ་བ་བྱས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གཟིགས་པ་དང༌། རིགས་འབྲིང་ཡིན་པས་གང་གི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། རང་གི་ལྷའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་ལྷ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ནི་དེའི་ཐུགས་ཀའི་ནུས་པ་འགུགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བས་ལེའུ་བཅུ་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ལེའུ་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལོ་སྐོར་རམ་ཟླ་བ་དྲུག་གམ་གསུམ་མམ་གཉིས་སམ་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མཆད་པའི་སྒོམ་པར་བྱེད་པས་གང་གི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉིང་པོ་བསྐུལ་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ལ་བདེ་བ་དང་ཐུགས་བདེ་བ་མྱོང་བ་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རོལ་པར་མཛད་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་
Chinese
获得之法即是金刚身。因此，具足心完全清净等四种次第自性的薄伽梵大金刚持所宣说。为了宣说此义，故说大金刚持。此即不可逾越，因此修习二次第瑜伽士必须修习。彼所示现等语，意为示现如是大金刚持的经藏之集合，即是品。以密意宣说，即是以相违之语词，分别示现圆满次第。出自《灯明炬论》释疏中第九品之广释。 第十品，名为《策励一切如来藏》之广释。 从“安住于殊胜与平凡之行”等语开始，将着手解释第十品。因此，此意即是，修习二次第之瑜伽士，以六品成就，以及从第七品开始努力于具有戏论等行，同样地，第八品和第九品专注于秘密灌顶和誓言，因此如来们不垂视，且因是中等种姓，故于何时未获得成就之时，为了成就自部本尊之成就，策励自部本尊，即是先行摇动彼之意间力量，融入自身，因此将着手第十品。此品之总义即是，生起次第之瑜伽士，以一年或六个月或三个月或两个月或半个月之间，以不间断之修习，于何时不能获得成就，则于彼时，以策励一切如来之藏而能成就。何以故？薄伽梵不动佛等如来，于极喜等佛刹中，体验安乐与心乐，与其自身之手印一同嬉戏，是无戏论之自性之
English
The method of attainment is the Vajra body. Therefore, it is taught by the Bhagavan Great Vajradhara, who possesses the nature of the four stages, such as complete purification of the mind. To explain this meaning, it is said, "The Great Vajradhara." This is not to be transgressed, therefore, the yogi who practices the two stages must practice it. The phrase "that which shows" and so on, means that the collection of scriptures that shows the Great Vajradhara as such is called a chapter. Explaining with intention means separately showing the perfection stage with contradictory words. From the extensive explanation of the ninth chapter in the commentary on the Lamp Illuminating Treatise. Tenth chapter, entitled "Extensive Explanation of Encouraging the Essence of All Tathagatas." Starting with the words "Abiding in the supreme and ordinary conduct," the explanation of the tenth chapter will be commenced. Therefore, the meaning is that the yogi who practices the two stages achieves with six chapters, and from the seventh chapter onwards strives in practices with elaboration and so on, and similarly, the eighth and ninth chapters are devoted to secret empowerments and vows, therefore the Tathagatas do not look upon, and because they are of intermediate lineage, when they do not attain accomplishment, in order to accomplish the accomplishment of their own deity, encouraging the essence of their own deity, such as Vajradhara, is to first agitate the power of their heart and enter into their own being, therefore the tenth chapter will be commenced. The condensed meaning of this chapter is that the yogi of the generation stage, with continuous practice for a year or six months or three months or two months or half a month, if he does not attain accomplishment, then at that time, he will be able to accomplish by encouraging the essence of all Tathagatas. Why? The Tathagatas such as Bhagavan Akshobhya, experiencing bliss and heart-bliss in the Buddha-fields such as Abhirati, playing together with their own mudras, are of the nature of non-elaboration.