Tibetan
༌། རྫོགས་པའི་དུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་བརྟགས་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གི་སྤྱོད་པ་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་བརྫེ་བ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཐ་མལ་བའི་ངོ་བོ་སྤངས་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཉེ་བར་བསྡུས་ནས་དེའི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་ཚིག་གི་ཕྲད་བསྡུ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ཕྲད་གཉིས་སོ། །དཔེར་ན་ཞེས་ བྱ་བའི་དོན་ལ་ཞེས་པ་ནི་དཔེ་སྟོན་པའི་སྒྲ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཚིག་ཕྲད་ཀྱི་དོན་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནམ་མཁའ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ་ཞེས་པ་ནི། འདུས་མ་བྱས་པ་དང་བསྟན་པ་མེད་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་སོང་ཞིང་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་པས་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་དབང་དང་གཞན་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་བཀག་གོ །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ལས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། གང་ཞིག་རྒྱུ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཉིད། །རྐྱེན་མེད་པས་ནི་གནས་མི་འགྱུར། །རྐྱེན་མེད་པ་ནི་འགག་འགྱུར་བ། །དེ་ནི་ཡོད་ཅེས་ཇི་ལྟར་རྟོགས། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་འཇུག་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་མེད་པས་དེ་རྣམས་ལ་གླགས་སྐབས་མི་ལྡན་པས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཏན་ཚིགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་གཟུགས་དང་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཉིད་ལས་ཆོས་ཐ་དད་མིན། །རྣམ་པ་གཉིས་མིན་གཉིས་མེད་པ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ནི་བསམ་པར་བྱ། །མེད་པར་མི་འབྱུང་ངེས་པ་ནི། །བྱས་པ་དང་ནི་མི་རྟག་བཞིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདོད་པའི་ཁམས་ལ་མི་གནས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་བཤད་པའི་དོན་སྤྲོས་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚོལ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་ད
Chinese
在圆满之时，如来之行，即观察和圆满次第瑜伽士们的行为，这二者都已阐明。为了阐明那一点，阐述了“殊胜之行”等等。所谓“今生”，是指在可见之法中。所谓“完全改变自己的本性”，是指舍弃了平凡的本性，获得了吉祥金刚持的果位。如是等等，将两种行为简要归纳，并通过二谛之门来阐述其果位的成就，即词的助词的归纳，是指两个词的助词。例如，所谓“的意义”，是指包含在例示之声中。因为它不是词的助词的意义。所谓“虚空是胜义谛”，是因为它是非造作、无所指、无障碍的。所谓“随顺且遍及一切缘起之法”，是指遮止了一切事物的自主和作者。从因和缘产生的法称为缘起。凡是缘起者，皆是无生。如是说：何者从因所生，无缘则不存，无缘则坏灭，彼如何能知为有？如是之法，虚空遍入，因其自性故。以蕴等，蕴、界、处等一切法皆为彼所遍及，因无虚空，故于彼等无隙可乘，如是宣说。为了阐明理由，故说“法与法性无别”，如《胜母经》云：善现，色即是自性空，空性即是色，色即是空性。法性与法非法异，二相非二无二性，如是诸法应思维，无则不生定是彼，如造作及无常等。如是出现。所谓“不住于欲界”等等，是对先前所说之义加以展开阐述，所谓寻求色等，是指境行之相。
English
At the time of completion, the conduct of the Tathagata, namely the examination and the conduct of the yogis of the completion stage, both have been explained. In order to explain that, the "Supreme Conduct" and so on have been explained. "In this very life" means in the visible Dharma. "Completely changing one's own nature" means abandoning the ordinary nature and obtaining the rank of glorious Vajradhara. Thus, the two conducts are briefly summarized, and the attainment of their fruit is explained through the gate of the two truths, that is, the summary of the particles of words, which refers to the two particles of words. For example, the meaning of "of" means that it is included in the sound of exemplification. Because it is not the meaning of the particle of words. "Space is the ultimate truth" means that it is unconditioned, unindicated, and unobstructed. "Following and pervading all dependent arising dharmas" means that it prohibits the autonomy and authorship of all things. The Dharma arising from cause and condition is called dependent arising. Whatever arises dependently is unborn. As it is said: Whatever is born from cause, without condition it does not exist, without condition it perishes, how can it be known as existent? Such dharmas, space pervades, because it is its nature. By the aggregates, all dharmas such as aggregates, elements, and sources are pervaded by it, because without space, there is no gap for them, as it is said. In order to explain the reason, it is said that "Dharma and Dharmata are inseparable", as it is said in the Mother Sutra: Subhuti, form is emptiness by nature, emptiness is form, form is emptiness. Dharmata is not different from non-Dharma, two aspects are not two, without duality, thus all dharmas should be thought, without which it is certain that it does not arise, such as fabrication and impermanence. Thus it appears. "Not abiding in the desire realm" and so on, is to elaborate on the meaning previously stated, seeking form and so on, refers to the characteristic of object-oriented behavior.
Tibetan
ང་ལྡན་པའི་འདོད་པའི་ཁམས་ཡིན་པས་སོ། །རྒྱལ་ཆེན་རིས་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་རིས་དྲུག་གོ །དེ་རྣམས་འཛིན་པ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེར་ཡང་མི་གནས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་རང་བཞིན་མེད་པས་སོ། །རྟེན་མེད་བརྟེན་པ་ནི་གང་དུ་གནས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །གཏན་ཚིགས་ བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །གཟུགས་ཙམ་ལ་ཆགས་པ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཙམ་ལ་དམིགས་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་གནས་པའོ། །རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་གནས་པ་དེ་ནི་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་སྟེ་འབའ་ཞིག་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་དབྱེ་བ་བཞི་སྟེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དང་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དང༌། ཡོད་མིན་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་མོ། །དེ་དག་ན་ཡང་མི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ངོ་བོ་དེ་དག་ཡིན་པས་སོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་གནས་པའི་ཞེས་པ་ནི་རེ་ཞིག་དང་པོ་སའི་འོག་ཁྱབ་ནས་གནས་པ་མཐའ་ཡས་པ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་དེ། དེའི་སྟེང་དུ་དེས་བུས་པས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་ཡང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་དེའི་སྟེང་དུ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་རོལ་པའི་མཚོ་བདུན་གྱིས་བསྐོར་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་གོ་རིམས་པའོ། །རྒྱུ་བ་ནི་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་གནས་བཞིའོ། །མི་རྒྱུ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གཞིར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་གཉི་གའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་མི་གནས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ཀྱང་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དཔེ་ལས་བྱུང་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དཔེ་ལས་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསལ་བར་བཤད་དེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣ
Chinese
因为我是具有欲望的界。所谓四大天王等诸神，是指六种神。所谓执持那些，是指成为其基础的蕴等。在那里也不住，是因为欲望的界没有自性。无依而依是指住在哪里之意。为了显示理由，显示了所谓欲望的界等。所谓执著于色，是指只缘于色而安住于四禅。因为安住于具有寻伺等的禅定，所以他们没有对受等执著。脱离了色的贪欲，只安住于识，那就是指无色，也就是仅仅是识的四种
English
Because I am the realm of desire. The gods such as the Four Great Kings refer to the six kinds of gods. To hold those means the aggregates etc. that are the basis of it. It does not dwell there either, because the realm of desire has no self-nature. To rely without reliance means where to dwell. In order to show the reason, it shows the so-called realm of desire etc. To be attached to form means to abide in the four dhyanas only by focusing on form. Because they abide in samadhi with investigation etc., they have no attachment to feelings etc. Being free from the desire for form, and only abiding in consciousness, that refers to the formless, that is, the four divisions of mere consciousness: the realm of infinite space consciousness, the realm of infinite consciousness, the realm of nothingness consciousness, and the realm of neither existence nor non-existence consciousness. It does not dwell in those either, because it is the nature of the ultimate truth. The so-called wind wheel etc. abide in sequence, which means that for the time being, first, the infinite wind wheel that pervades and abides under the earth exists, and above it, there is a fire wheel blown by it, and above it, there is also a water wheel, and above the round water wheel, there are the four continents, Mount Sumeru, etc., surrounded by seven seas of play, which is in sequence. Transmigration refers to the four places of birth of sentient beings in the six realms. Non-transmigration refers to the nature of the vessel world. To be the basis means to be the basis of both. It does not dwell there either, which means that the aggregates etc. do not abide there either. In order to explain the reason. Because everything is the nature of luminosity, it means that all those are the nature of emptiness. Thus, it means to show what arises from the metaphor, and the thusness that arises from the metaphor, the Tathagata etc. clearly explain it. The meaning of dependent origination refers to all things that arise from causes and conditions. The so-called ultimate truth refers to those.
Tibetan
མས་དེ་ལ་གནས་པས་སོ། །གཞན་གྱི་རྒྱུ་དང་ཞེས་པ་ནི་ཚོགས་པ་ལས་ བྱུང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཡང་གཅིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་པ་ལ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བས་ཁ་ཅིག་སྐྱེ་བ་འམ་འགོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་ནི་ཁ་ཅིག་མི་སྐྱེ་ཞིང༌། །ཁ་ཅིག་ཀྱང་ནི་འཆི་མི་འགྱུར། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམས་གནས་པའི། །འཁོར་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །མ་རིག་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བ་ནི། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་མཐོང་འགྱུར་ན། །སྐྱེ་བ་འམ་ནི་འགོག་པ་དག །གང་ཡང་འགྲུབ་པར་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དེ་ལྟར་གྱུར་པས་མཁྱེན་ཅིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་དམན་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ལ་དམིགས་ནས་དེ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་བུམ་པ་བཟང་པོ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དབྱེ་བས་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་འགལ་བའི་སྒྲའི་ངེས་པའི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལྔའི་དོན་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །ད་ཡང་མཁྱེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་གིས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་ནས་དཔེའི་སྒོ་ནས་ཟུང་ངུ་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། སྟེང་གི་ཤིང་བུའི་ཞེས་པ་ནི་བྱེད་པའོ། །གཞི་སྟེ་ནི་འོག་མའི་ཤིང་བུའོ། །གཉི་ག་བེམས་པོ་ཡིན་པས་མེ་སྐྱེད་པ་ལ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། མིའི་ལག་པའི་རྩོལ་བ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའོ། །དེས་ན་སྟེང་མ་དང་འོག་མའི་ཤིང་བུ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་དང་མིའི་ལག་པའི་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །ཡང་ན་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་གསལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་གསལ་བར་བྱེད་ པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤིང་ལ་གནས་པའི་མེ། །སྒྲུབ་པ་མེད་པར་མི་འབྱུང་སྟེ། །དེ་བཞིན་གོམས་པ་མེད་པས་ནི། །འདིར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གསུམ་པོ་དེ
Chinese
是因为住在那里啊。 “其他的因”是指从集合中产生的。“为了显示那个，称为自身不成立”。因为任何一个都不是产生者，而是对集合来说是产生者，所以有些不会生或灭。这里有些不会生，有些也不会死。要知道心之自性都存在于轮回中。如果从无明之缘而生起，能见到真正的智慧，那么生或灭，任何一个都不可能成立。因为经中是这么说的。因为事物的自性是那样，所以知晓、领悟，并且如来们会针对根器下劣等的差别，而相应地进行开示。虽然不作分别，但以过去愿力的力量，如如意宝珠和贤瓶一般，对众生进行开示和令其成熟。也显示了他们不会以开示和所开示的分别相来作为对境。以“现在”等，通过断绝杀生等相违之语的决定意义之门，要知道不动等如来们的五种誓言的意义。这是经中说的。从“现在又知晓”开始，到“随后认知”的经文进行了阐述。以“如是”等，在阐述了之前所说的誓言的清净之后，为了通过比喻之门而获得双运的等持，开始生起金刚身，上面木头的意思是作者。基础是指下面的木头。因为两者都是无生命的，所以不能生火。人的手的作用是共同作用的。因此，上面的木头和下面的木头是近取因，人的手的作用是共同作用的因。或者，这三者也是显现的因，因为它们使火显现。因此，住在木头中的火，没有努力不会出现。同样，没有习惯，在这里就不会获得菩提。经中是这么说的。那三者
English
It is because it resides there. "Other causes" refers to what arises from the collection. To show that, it is called self-unestablished. Because none is the producer, but for the collection, it is the producer, so some will not be born or cease. Here, some are not born, and some will not die. Know that the nature of mind exists in samsara. If arising from the condition of ignorance, one can see true wisdom, then birth or cessation, none can be established. Because it is said so in the sutra. Because the nature of things is such, the Tathagatas, knowing and comprehending, teach accordingly, aiming at the differences such as inferior faculties. Although not discriminating, by the power of past vows, like the wish-fulfilling jewel and the good vase, they reveal and ripen beings. It also shows that they do not take the distinctions of revealing and what is revealed as objects. With "now" etc., through the door of the definitive meaning of words that contradict killing etc., one should know the meaning of the five vows of the Tathagatas such as the Immovable One. This is said in the sutra. Starting from "Now knowing again," the text is explained up to "subsequently recognize." With "Thus" etc., after explaining the purity of the vows previously mentioned, in order to attain the samadhi of union through the door of analogy, one should begin to generate the Vajra body, the upper wood means the maker. The base refers to the lower wood. Because both are inanimate, they cannot generate fire. The action of human hands is to act together. Therefore, the upper and lower wood are the proximate cause, and the action of human hands is the co-operative cause. Or, those three are also the cause of manifestation, because they make the fire manifest. Therefore, the fire dwelling in the wood will not appear without effort. Similarly, without habituation, one will not attain enlightenment here. It is said so in the sutra. Those three