Tibetan
འ་ཡང་དབྱེ་བ་མེད་དེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྡུད་པར་བྱེད་པ་དང༌། བདག་པོ་ཡིན་པས་སོ། །རང་གི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་མྱོང་བ་ནི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་མངོན་དུ་མཛད་པས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལ་གནས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདག་གིར་མཛད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་ཐབས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་ཐབས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མཛད་ནས་ཞེས་པ་ནི་མངོན་དུ་མཛད་ནས་སོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་བཞེངས་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་བསྐུར་བས་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་ལས་སོ། །ཐུགས་རབ་ཏུ་དགྱེས་པར་གྱུར་པས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པས་ཐུགས་དགྱེས་པ་ཐོབ་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་ པ་ཞེས་པ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ངོ༌། །ཐོབ་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བའོ། །ངོ་མཚར་ཞེས་པ་ནི་འགལ་བའི་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྟན་ཏོ། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འོད་གསལ་བ་ཞེས་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་གཤེགས་ཤིང་མངོན་དུ་མཛད་པས་ན་དམ་ཚིག་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་བས་ན་དྲུག་པ་སྟེ་ལྔའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་དང་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲའོ། །འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་ནི་ལྦུ་བ་ལྟ་བུར་བཤད། །ཚོར་བ་ཆུ་བུར་དང་མཚུངས་པ། །འདུ་ཤེས་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་སྟེ། །འདུ་བྱེད་ཆུ་ཤིང་དང་འདྲ་བ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་ཤེས། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་རྣམས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །
Chinese
而且没有区别，因为法性遍布的缘故。名为“金刚持大”，是因为他们生起、摄集，并且是主宰的缘故。自己体验入定的安乐，是因为显现了与所触金刚母入定所生的喜悦的缘故。“一切有情”是指安住于三界之中的众生，名为“作为入定的主宰”，这是承诺，因为证悟那实相没有其他方便的缘故。证悟金刚自性没有其他方便的缘故。“金刚智慧的行持”是指金刚即是金刚持。为了近似表示他的三种智慧，行持即是智慧行持，也就是入定的行持。名为“体验”，即是显现。“从入定中起立”是指金刚持大以光芒灌顶，获得加持，从入定的安乐中。“心意极度欢喜”是指完全行持法性而获得心意欢喜。“贪欲的行持”是指入定等等的行持。“成为金刚持大本身”是指吉祥金刚持的果位。“获得”是指应当获得的。“稀有”是指极度显示了相违的行持的缘故。名为“如来”等等，显示了贪欲等等的分别念。虚空金刚的誓言，名为“第六如来”是指虚空和光明，这是异名。那本身是不可分的，所以是金刚。那本身逝去并且显现，因此誓言存在于何处，那虚空金刚的誓言就是金刚持大。因此是第六，即是五者的因。名为“一切法与彼相同”，是指色蕴等等一切法与彼相同。“光明本身”是指空性。色如水泡般宣说，感受与水疱相似，想如阳焰般，行如水中的树木，识如幻术般。如是宣说了蕴。如是说。
English
Moreover, there is no distinction because it is pervaded by the nature of reality. The term "Great Vajradhara" signifies that they generate, gather, and are the masters. Experiencing the bliss of one's own absorption means manifesting the joy arising from absorption with the touchable Vajra Mother. "All sentient beings" refers to beings abiding in the three realms, and "making them the masters of absorption" means promising, because there is no other means to realize that very reality. There is no other means to realize the Vajra nature. "The conduct of Vajra wisdom" means that Vajra is Vajradhara. Conduct is wisdom conduct for the purpose of closely representing his three wisdoms, which is the conduct of absorption. "Having experienced" means having manifested. "Having arisen from absorption" means that the great Vajradhara, having been empowered by the rays of light and having received blessings, arises from the bliss of absorption. "Having become extremely delighted in mind" means having obtained delight in mind by fully practicing the nature of reality. "The conduct of desire" refers to the conduct of absorption and so forth. "Becoming the Great Vajradhara himself" refers to the state of glorious Vajradhara. "Obtaining" means what is to be obtained. "Wonderful" means because it greatly shows contradictory conduct. The term "Tathagata" and so forth, shows the discriminations of desire and so forth. The samaya of the space Vajra, the term "sixth Tathagata" refers to space and luminosity, which are different names. That itself is indivisible, therefore it is Vajra. That itself has passed away and manifested, therefore wherever the samaya exists, that samaya of the space Vajra is the great Vajradhara. Therefore it is the sixth, which is the cause of the five. The term "all dharmas are equal to that" means that all dharmas, such as the aggregates of form, are similar to that. "Luminosity itself" refers to emptiness. Form is explained as being like a bubble. Feeling is similar to a blister. Perception is like a mirage. Formation is like a tree in water. Consciousness is like an illusion. Thus, the aggregates are explained. Thus it appears.
Tibetan
འདིར་ནི་ཅུང་ཟད་ཕྱི་ནང་མེད། །ཕན་ཚུན་གྲུབ་པར་བྱེད་བའི་ཕྱིར། །བར་ན་མ་ཡིན་མེད་པ་མིན། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་མི་གནས་ཕྱིར། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། །དབང་པོའི་ཚོགས་ལ་འདོད་ཆགས་མེད། །དོན་ལ་མ་ཡིན་སེམས་ལ་མིན། །བདག་དང་གཞན་ལ་མི་གནས་དང༌། །མེད་མིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་མི་ཤེས་པའི། །འབྲེལ་བ་དང་ལྡན་རྒྱུད་ལས་ནི། །སྤྲིན་གྱི་ནང་ན་ག་ལས་ཀྱང༌། །ཐོག་གི་མེ་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་བསྟན་པས་སོམ་ཉི་མེད་པར་བྱས་པའོ། །སྤྲོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་གསུང་ ངོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་རང་རིག་པ་དང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ལ་བསྒོམ་ཞིང་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཟབ་པའི་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྟེ་དེའི་དོན་ནི་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་རྒྱས་གདབ་པ་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ཞེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། རྗེ་བཙུན་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པར་གྱིས་ཤིག་གོ་ཞེས་གཏད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའོ། །འདི་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རྩོད་པའི་དུས་སུའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་ངོ༌། །དེ་ཐོབ་པ་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་པའོ། །དེ་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདོད་ཆགས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །
Chinese
此中些微内外皆无，为令互相成就故，其中非有亦非无，以不住于唯心故。如是，于诸根聚无有贪著，非于义，非于心，不住于自与他，非无非有亦非非有。不了知心之错乱，于具关联之续部中，如云中之何物，如雷电之火般生起。如是说。已作无疑。如是者，谓以开显一切法之自性光明，故已作无疑。申述者，谓广说。言说一切法皆为光明自性者，乃是前说开显空性之语。 不可言说亦是法性，故不可言说之法性，乃是自证与一切事物之法性。于彼修习者，谓彼将忆念之。金刚语之义者，谓义深之语乃金刚语，彼之义是宣说。如是至此法类，乃谓以圆满续部而作印封。金刚持大士之二种誓言者，谓开显当说生起次第与圆满次第。彼宣说之续部之王者，谓彼宣说之经论之聚乃续部之王，谓尊者吉祥密集金刚是也。彼以当说与能说之自性之续部之王，汝等当开显之，如是付嘱。法之类者，谓吉祥密集金刚。于此具缘者，谓于争时。众生于听闻、思惟、修习具缘。由贪欲所生之菩提之位者，乃金刚持之果位。获得彼者，乃是近取。彼成为法器之故者，谓于彼具缘，以欲界之众生贪欲为主故。
English
Here, there is no slight distinction between inside and outside. Because it makes each other accomplished. In between, it is neither existent nor nonexistent. Because it does not abide in mind-only. Thus it arises. Likewise, there is no attachment to the aggregates of senses. Not in meaning, not in mind. It does not abide in self and other. It is neither nonexistent nor existent, nor non-nonexistent. Not knowing the confusion of mind, from the continuum with connection, like what from within the clouds, like the fire of lightning, it will arise. Thus it arises. It is made without doubt. That is to say, by showing the self-nature luminosity of all dharmas, it is made without doubt. 'Expanded' means explained in detail. Saying that all dharmas are of the nature of luminosity is the speech that previously explained emptiness. That which cannot be expressed is also the nature of dharma, therefore the nature of dharma that cannot be expressed is the self-awareness and the nature of all things. Meditating on that itself means that one will remember that itself. The meaning of the vajra words means that the words of profound meaning are vajra words, and its meaning is explained. From 'Thus' to 'this category of dharma', it shows that the seal is made by the complete tantra. The two vows of the great Vajradhara mean that it shows what should be said as the generation stage and the completion stage. 'The king of tantras that reveals it' means that the collection of scriptures that reveal it is the king of tantras, which is said to be the venerable glorious Guhyasamaja. By the king of tantras of the nature of what is to be said and what can be said, you should reveal it, thus entrusted. The category of dharma means the glorious Guhyasamaja. 'Those who have the fortune for this' means in the time of strife. Sentient beings have the fortune for hearing, thinking, and meditating. 'The state of enlightenment arising from desire' is the state of Vajradhara himself. Obtaining that is the proximate cause. 'Because it has become a vessel for that' means that they have the fortune for that, because the sentient beings of the desire realm are mainly desire.
Tibetan
དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་དང་འདྲ་བའི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐོས་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ལས་ལྷ་མོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་རྣམས་ལས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་དང༌། དེ་ རྣམས་ལས་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱིས་དང༌། དེ་རྣམས་ལས་མི་ཡིས་ཐོས་པར་གྱུར་པས་འབྲེལ་པ་དྲུག་གི་རིགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །བལྟ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ། །ཞེས་པ་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་བལྟས་ན་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་གསང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་རྩོད་པའི་དུས་སུའོ། །ངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སོ། །བཤད་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་པའོ། །ཡིད་ལ་ཞོག་ལ་ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། །ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་བསྒོམས་ནས་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པར་ཟུང་ཤིག་ནི་བདག་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གཤེགས་པར་གྱུར་ནས་གང་གིས་ཀྱང་ཁྱོད་སྡུད་པ་པོར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །གཞུང་དུ་བྱས་པའི་ཞེས་པ་ནི་གླེགས་བམ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པ་སྟེ། ཡི་གེའི་གཟུགས་ཡིན་པས་སོ། །བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་དག་ཚིག་གོ །སྤོབས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུངས་དང་སོ་སོར་ལྡན་པས་སོ། །གཞུང་དང་དོན་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དང་སོ་སོར་སྣང་བ་སྟེ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོ་ནི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དབང་བསྐུར་ཞིང་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སྡུད་པ་པོ་ལ་དབང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུད་པ་པོས་བཞེད་པ་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུད་བསྟན་པའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །བརྗོད་དུ་མེད
Chinese
如是说，从“此之义即是此”之间，犹如法藏般的吉祥密集金刚续王，薄伽梵向金刚手菩萨开示了，如是开示。一切如来由一至一相传，从金刚持之口，如来所听闻，以及从彼等之中，天女和菩萨，以及从彼等之中，诸天，以及从彼等之中，天和非天，以及从彼等之中，人所听闻，以六种关联之理，从续部的次第中产生。不应观看，是指不应舍弃。若观视之，则将堕入地狱。身语意之秘密，是指毗卢遮那等三世如来之自性，三字之本体即是秘密。如是，是指争论之时。我，是指大金刚持。宣说，是指近为开示。铭记于心，是指应说和能说之续王。听闻、思维、修习之后，为了未来众生的利益和解脱而开示，当铭记，我入灭之后，谁也将成为你的集结者。毗卢遮那等是身金刚等五者。作为正论，是指获得经卷本身，因为是文字之形。为了开示，是指具有各种意义的清净词语。无量雄辩，是指具有陀罗尼和各别之义。正论、意义和决定之词以及各别显现，即是具有各别正确智慧的金刚手。主要者是指具有能力者。灌顶并随许，是一切如来所为。语金刚是主要者，是指金刚手有权集结之故。如来之语等，显示了集结者的意愿。在续部开示之后等，以靠近集结坛城轮的方式，显示了圆满性。不可言说
English
Thus it is said, from "the meaning of this is this" onwards, the glorious Guhyasamaja Tantra King, like a treasure of Dharma, was taught by the Bhagavan to the Bodhisattva Vajrapani, thus it was taught. All the Tathagatas transmitted it from one to another, from the mouth of Vajradhara, heard by the Tathagatas, and from them, goddesses and Bodhisattvas, and from them, the gods, and from them, gods and asuras, and from them, humans heard it, thus the reasoning of six connections arises from the order of the tantras. Not to be looked at, means not to be abandoned. If one looks at it, one will go to hell. The secret of body, speech, and mind, means that the nature of the three Tathagatas, such as Vairochana, the essence of the three syllables, is the secret. Thus, it refers to the time of dispute. "I" refers to the great Vajradhara. Explanation means to show closely. Keep in mind means what should be said and what speaks is the king of tantras. After hearing, thinking, and meditating, for the benefit and liberation of future sentient beings, remember to show it, after I pass away into nirvana, who will become your collector. Vairochana and others are the five body vajras and so on. Having made it a treatise means having obtained the scripture itself, because it is the form of letters. For the sake of teaching means pure words with various meanings. Immeasurable eloquence means possessing dharanis and separate meanings. Treatise, meaning, definitive words, and separate appearances, that is Vajrapani who possesses separate correct wisdom. The main one is the one with power. Empowerment and subsequent permission are done by all the Tathagatas. Speech Vajra is the main one, because Vajrapani has the right to gather. The speech of the Tathagatas and so on, shows the intention of the collector. After the teaching of the tantra and so on, by approaching the gathering of the mandala wheel, the completeness is shown. Unspeakable.