Tibetan
ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ལྔས་ཁྱབ་པའི་འགྲོ་བ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཕྱུང་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་པདྨའི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་དུའོ་ཞེས་ཚིག་ལྷག་མའོ།། ཡང་འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་ནས་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང༌། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་རྫོགས་ནས་བྱ་བ་བྱས་པས་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་འཇུག་པའོ། །ཇི་ལྟར་མེ་ལོང་ལ་ནི་དབུགས། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་འགྱུར་བ། །ཡང་དག་མཐའ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་བཞིན་གཞན་དང་གཞན་དུ་འཇུག །ཅེས་འབྱུང་ངོ༌། །དོན་འདི་ཉིད་སྔར་བཤད་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་གནས་པའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སོ། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་འདོད་པ་ལྔ། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །མིག་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་སྦྱོར་བའོ། །དེས་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ཀུན་དགའ་བའི་བདེ་བའི་གནས་སྐབས་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་དགའ་ནི་དབྱེ་བ་ལྔའི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་བདེ་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་གནས་སྐབས་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེས་པ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་སྟེ། ནུ་མ་མ་བྱུང་བྷ་གའི་མཁར། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་སོ། །བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་དང་ བྲལ་ཞིང་ཤེས་པ་ནི་ནང་དུ་ཞལ་བལྟས་པས་ལུས་དང་ངག་གི་བྱ་བ་དང་བྲལ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཞེས་པ་ནི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དང་དབྱེར་མེད་པ་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་མྱོང་བར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་གཏོས་འདི་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཡང་དག་པ
Chinese
如是说，是为了清净被五种烦恼所遍布的众生。 “取出坛城轮”是指莲花内部和外部，这是多余的词句。 再次，“进入光明”是指坛城胜者和事业胜者圆满后，通过行事而进入光明。 它的差别是“变得没有分别念”，是指进入真正的边际。 如同镜子上的气息，融入其中，瑜伽士进入真正的边际，同样进入其他和另外的地方。 这样说。 这个意义之前已经说过了。“色等境”是指安住于手印。“完全了知自己的自性”是指将五种欲妙完全了知为五如来。 简而言之，五欲被广为人知为五佛。 这样说。 “将眼等合一”是指境和根结合。 由此显示了各自的收摄和禅定二者。 彼时，欢喜的安乐状态是境和根与真实结合，即是平等性。 从此产生的欢喜是五种差别的分别念等。 那个安乐本身是心一境性的特征。 它的状态是入定，那个被称为三摩地。 “眼母等”是指与眼等无别的触所触金刚母，没有乳房，བྷ་གའི་མཁར། （藏文）眼等种种安住。 这样说。 “毗卢遮那佛等的自性”是指安住于自己身坛城的色等自性，以常等体性。 舍弃教法等事业而知晓，是指向内观视，舍弃身语的事业。 “智慧手印”是指与眼等明妃无别的触所触金刚母一同进入等持，体验安乐。 薄伽梵入定是为了显示神变，因此显示了虚空的广大。 “金刚持的自性”是指大金刚持的自性。 与三金刚真实
English
Thus it is said, it is for purifying beings pervaded by the five afflictions. "Extracting the mandala wheel" refers to the inside and outside of the lotus, which is a superfluous phrase. Again, "entering the clear light" means entering the clear light by acting after the mandala victor and the karma victor are perfected. The distinction of that is "becoming without discrimination," which means entering the true limit. Just as breath on a mirror, it dissolves into it, the yogi enters the true limit, and similarly enters other and different places. Thus it appears. This meaning has been explained before. "Forms and other objects" means abiding in the mudra. "Completely knowing one's own nature" means completely knowing the five desirable qualities as the five Tathagatas. In short, the five desires are widely known as the five Buddhas. Thus it appears. "Making the eyes and so on one" means combining objects and faculties. This shows both the separate gathering and meditation. At that time, the state of bliss of joy is the union of object and faculty with reality, which is equality. The joy arising from that is the five kinds of discrimination, such as conceptualization. That very bliss is the characteristic of one-pointedness of mind. Its state is absorption, which is called samadhi. "The eye mother and so on" means the touchable Vajra Mother who is inseparable from the eye and so on, without breasts, བྷ་གའི་མཁར། (Tibetan) The eyes and so on abide in various ways. Thus it appears. "The nature of Vairochana and so on" means abiding in one's own body mandala, the nature of form and so on, with the nature of permanence and so on. Abandoning activities such as teaching and knowing means looking inward and abandoning the activities of body and speech. "The wisdom mudra" means experiencing the bliss of entering into samadhi together with the Touchable Vajra Mother, who is inseparable from the goddesses such as the eye. The Bhagavan entered into samadhi in order to show miracles, therefore he showed the vastness of space. "The nature of Vajradhara" means the nature of the great Vajradhara. Truly with the three vajras
Tibetan
ར་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་སྡེས་ཡོངས་སུ་གང་ཞིང་ཁེངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེས་ཕན་ཚུན་མ་འདྲེས་པར་གནས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆུས་གང་བ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དཔེ་གཉིས་པ་སྟེ་དེའི་བཤད་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །མི་གཡོ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡོངས་སུ་གང་བར་འགྱུར་རོ། །རང་གི་དོན་བཤད་ནས་གཞན་གྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཡུལ་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བདེ་བས་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་འབྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་སོ། །ཡུལ་དུ་བྱས་པས་ཞེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་དབང་གིས་དབང་བསྐུ་ར་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུམ་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་མཛད་པས་སོ། །སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་གནས་དང༌། གནས་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་མི་འཇིགས་པ་བཞིའོ། །མྱོང་བར་གྱུར་པ་ ཞེས་པ་ནི་མངོན་དུ་མཛད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་འབྲེལ་པ་དང་ལྡན་པ་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་པ་ནི་འོད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དེ་དག་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་སྟེ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དང་བར་དུ་བཟང་པོ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གང་ལས་ཐོས་པ་དེ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་གྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་དོན་གྱི་མིང་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་མ་བྱུང་བའི་མིང་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུས་པའོ། །སེམས་ཅན་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཉམ་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཕགས་པ་དང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དག་ལ་དོན་དམ་པར་འག
Chinese
所谓“具种姓者”，是指身金刚等体性的，毗卢遮那佛等如来众，以部类完全充满和盈溢。同样，“如芝麻荚”是指以譬喻来说，互不混杂地安住。所谓“如金刚水充满”，这是第二个譬喻，其解释是如同极喜悦的宝瓶。所谓“变得不动摇”，是指进入等持的如来众将完全充满虚空界。为了阐述自义并显示他义，所以说了“如是”等。所谓“安住于三界”，是指在三界的处所。三金刚的自性是：身语意的自性。所谓“大金刚持的安乐”，是指从薄伽梵所生的光芒之集合。所谓“作为对境”，是指以光芒的力量进行灌顶。所谓“一切如来”，就是指大金刚持本身。所谓大金刚持，是以身等自性，将毗卢遮那佛等三世如来摄集在一起。所谓“十力和四无畏等”，是指处与非处的智慧力等，以及同样地，一切烦恼漏尽的智慧等四无畏。“体验”是指显现。金刚是指与大金刚持相联的光芒所灌顶，即从光芒灌顶开始。所谓“彼等普贤”，是指一切，即初始、终结和中间都贤善，也就是从福德和智慧的集合中所听闻的，那就是普贤，即变得与薄伽梵大金刚持相同。因此，被称为前所未有的意义之名，即具有前所未有的名称。以“如是”等摄集。所谓“众生平等性”，是指安住于三界的众生与如来平等。因为圣者和凡夫在胜义谛中
English
The term "possessing lineage" refers to the assembly of Tathagatas, such as Vairocana, whose essence is the body vajra and so forth, being completely filled and overflowing with categories. Similarly, "like a sesame pod" means, metaphorically, abiding without intermingling. "Like being filled with vajra water" is the second metaphor, and its explanation is like a vase of supreme joy. "Becoming unmoving" means that the assembly of Tathagatas, having entered into samadhi, will completely fill the realm of space. In order to explain one's own meaning and show the meaning of others, "thus" and so forth are mentioned. "Abiding in the three realms" means in the places of the three realms. The nature of the three vajras is: the nature of body, speech, and mind. "The bliss of the great Vajradhara" refers to the collection of rays of light arising from the Bhagavan. "Having made it the object" means empowering through the power of light. "All the Tathagatas" refers to the great Vajradhara himself. The great Vajradhara is the one who gathers together the three Tathagatas, such as Vairocana, by the nature of body and so forth. "The ten powers and four fearlessnesses, etc." refer to the power of knowledge of what is and is not the place, and similarly, the four fearlessnesses such as the knowledge of the exhaustion of all defilements. "Experienced" means manifested. Vajra refers to the empowerment by light that is connected with the great Vajradhara, that is, starting from the empowerment by light. "Those Samantabhadras" means all, that is, good in the beginning, end, and middle, that is, what is heard from the collection of merit and wisdom, that is Samantabhadra, that is, becoming the same as the Bhagavan great Vajradhara. Therefore, it is called the name of unprecedented meaning, that is, having an unprecedented name. Gathered by "thus" and so forth. "The equality of beings" refers to the equality of sentient beings abiding in the three realms and the Tathagatas. Because in the ultimate truth, noble ones and ordinary beings