Tibetan
་ཐར་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པས་སོ། །འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་ནི་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མའོ། །རང་བཞིན་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོས་སོ། །འགགས་ཤིང་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ངོ་བོ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་སྤངས་ནས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །འདི་ཉིད་ལས་ནི་མཚོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའོ། །ཉིད་ནི་དེ་རྣམས་ནུབ་པ་སྟེ་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པའོ། །སྟོང་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། །གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པ་སྟེ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བས་ལྟ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པས་འོད་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པར་གཟིགས་ནས་སོ། །སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ནི་སད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐུལ་བར་བྱེད་པའོ། །གཞན་དུ་ནི་ཆད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ལས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྟག་པ་དང་ནི་ཆད་པའི་ཕྱོགས། །གང་ཞིག་སྤངས་ནས་རབ་འཇུག་པ། །ཞེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བོས་པ་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མ་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པ་དང༌། འཁོར་བ་དང་བདག་པོའི་འབྲེལ་པ་དང་མཚུངས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བོད་པ་ནི་རིགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱར་བས་སོ། །ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱི་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཆོས་ འབྱུང་གི་ནང་ན་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ལས་འབྱུང་བ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ལྷ་མོ་དང་ཁྲོ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བས་ན་ཞེས་པ་ནི་པདྨའི་ནང་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་བསྐུར་བྱིན་ནས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོས་ཏེ། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ལྔས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྦྱང་
Chinese
是解脱。一切如来的身语意是成办一切事业的缘故。圣救度母是誓言救度母。所谓一百六十自性之行，是指白天和夜晚。所谓“止息”，是指以智慧和方便，以及通过近得的自性，以咒语和手印的次第而断除。如是说：一切幻化中，女幻最殊胜，三有的差别，即从此中显。因此之故。所谓以智慧之性，是指显现和显现增长以及显现近得。性是指那些隐没，即如前所说的次第。所谓一切入于空性，是指入于光明。空性、极空性，第三大空性，以因和果的差别。如是说，所谓见，是指以有情清净的次第，观见已入于光明的等持。催促，是醒觉，为了成办有情之义而催促。否则，将堕入断灭之边，并且不会从大自在天的见解中退转。恒常和断灭之边，舍弃任何而善入，因为是从双运的次第中产生的缘故。所谓以有义成就之门呼唤，是指誓言救度母是业的部族，并且与轮回和主的关系相同，因此，世尊呼唤是种姓。所谓金刚和莲花平等结合，是指手印善巧修习作为前提，金刚和莲花结合。所谓从请出的坛城之诸神，是指以“班杂达哩嘎”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等请出的咒语所触及的金刚母之法生处中，从誓言坛城开展中产生的不动佛等如来和菩萨以及天女和忿怒母等。因为调伏嗔恨等有情之界，是指在莲花中给予不退转的灌顶后印持，并且向外开展，显示遍布嗔恨等五毒的有情之界等而调伏。
English
Is liberation. The body, speech, and mind of all Tathagatas are the means of accomplishing all activities. The noble Tara is the Samaya Tara. The so-called one hundred and sixty nature deeds refer to day and night. The so-called "cessation" refers to the essence of wisdom and means, and through the near attainment, by abandoning the order of mantras and mudras. As it is said: Among all illusions, the illusion of women is the most excellent, the distinction of the three existences, that is, from this it will be shown. Therefore. The so-called nature of wisdom refers to appearance and the increase of appearance and the near attainment of appearance. Nature refers to those that are hidden, that is, the order mentioned earlier. The so-called all entering into emptiness refers to entering into luminosity. Emptiness, extreme emptiness, the third great emptiness, with the distinction of cause and effect. As it is said, the so-called view refers to the order of sentient beings being purified, seeing that they have entered into the samadhi of luminosity. Urging is awakening, urging for the sake of accomplishing the meaning of sentient beings. Otherwise, it will fall into the extreme of annihilation, and it will not retreat from the view of the Great自在天. The side of permanence and annihilation, abandoning anything and entering well, because it arises from the order of union. The so-called calling through the door of meaningful accomplishment refers to the Samaya Tara being the family of karma, and being the same as the relationship between samsara and the lord, therefore, the Bhagavan's calling is the lineage. The so-called Vajra and Padma equally combined refers to the skillful practice of mudra as a prerequisite, the Vajra and Padma combined. The so-called deities of the mandala that are invited out refers to the Dharma arising from the Vajra Mother touched by the mantras invited out by "Vajradhrk" (藏文，梵文天城体，Vajradhrk，Diamond Holder) and others, from the unfolding of the Samaya Mandala, the Tathagatas such as Akshobhya and the Bodhisattvas, as well as the goddesses and wrathful mothers. Because of taming the realms of sentient beings such as hatred, it means that after giving the empowerment of non-retrogression in the lotus, it is sealed and developed outwards, showing the realms of sentient beings pervaded by the five poisons such as hatred, etc., and taming them.
Tibetan
ཞིང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པས་སོ། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འདིར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྲུབ་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་དབང་བ་ཡིན་ཏེ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ནི་ལས་ཏེ། གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རིགས་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་ཏེ། རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གི་མཆོག་གོ །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དང་དམ་ཚིག་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་དམ་ཚིག་ཙམ་མོ་སྟེ་དེའི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་འདོད་ཆགས་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དམ་ཚིག་སྟེ། །རིགས་ནི་དེ་དག་ལྔ་པོ་ནི། །འདོད་དང་ཐར་པ་རབ་སྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འདོད་ཆགས་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིའོ། །འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྒྲས་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་སྤོང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སོ། །དེས་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཐབས་ཀྱིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་རྩོལ་བས་ན། །ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་རང་བཞིན་སྤོང་བས་འོད་གསལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕན་ཡོན་ཆེའོ། །ཕན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་ཕན་ཆེན་ནི་ཐར་པའི་གོ་འཕང་ངོ༌། །དེ་ ཉིད་དོན་ནི་དགོས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་འབྲུ་མང་པོ་བསྡུ་བའོ། །ཤཱཀྱའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དྲུག་པའོ། །ཤཱཀྱའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་ཁྲོ་བོ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་རྒྱན་དང་འདྲ་བར་གྱུར་པས་སོ། །རྒྱན་དང་འདྲ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ནང་ན་རྟ་མཆོག་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བ་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སླའོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཇི་སྲི
Chinese
田。因为完全进入佛的净土。那是名为“圆满轮胜”的等持。在此，如果像诸佛一样示现利益众生，那么也因为是努力成就事业的主尊，所以是掌管义成，因为是业的部类。示现等事业是业，成为主尊的部类是业的部类，因为是风界的自性。因此是誓言的殊胜。利益众生是事业和誓言，其他只是誓言而已，因为是它的支分。如是说：嗔恚愚痴贪欲等，如意宝珠是誓言，部类是这五者，极能成办欲与解脱。如是说。贪欲行持的众生们，是指那部类的自性之人。以贪欲清净之方便，是指以贪欲之语，显示显现增广智慧之关联的四十种自性。那些的清净是以真言和手印的次第而断除。那方便是敌对之品。因此是以敌对品之方便。菩提精进故，是指断除显现增广之自性，而现证光明之实相。因此利益大。既是利益也是大，所以大利益是解脱之果位。那意义是对于所需之事物，执著先行的收集众多谷物。释迦族所生者，是指必须执取的第六者。释迦族所生者是如来和菩萨以及天女们和忿怒尊，即坛城。那些之中最为殊胜的是变得如庄严一般。如庄严一般是指不动佛等，如来之中，马王是对于利益有情事业具有能力者。为了示现那，或者说，是容易理解的。自己与他者的差别等，是对众生自性的分别，尽其所能。
English
Field. Because it completely enters the Buddha's pure land. That is the samadhi called "Perfect Wheel Victory." Here, if, like all the Tathagatas, the benefit of sentient beings is shown, then also, because it is the main deity who diligently accomplishes the work, it is the one who controls the accomplishment of meaning, because it is the category of karma. Showing and other activities are karma, and the category that becomes the main deity is the category of karma, because it is the nature of the wind element. Therefore, it is the supreme of vows. Benefiting sentient beings is action and vow, and others are only vows, because they are its branches. As it is said: Anger, delusion, desire, etc., the wish-fulfilling jewel is the vow, the category is these five, which can perfectly accomplish desire and liberation. It is said like this. Sentient beings who practice desire refer to the people of the nature of that category. The method of purifying desire refers to the forty natures of the connection of the wisdom of manifestation and expansion, which are shown by the word of desire. The purification of those is to abandon them in the order of mantras and mudras. That method is the side of the opponent. Therefore, it is by the method of the opponent. Because of the effort of Bodhi, it means abandoning the nature of manifestation and expansion, and realizing the reality of luminosity. Therefore, the benefit is great. Since it is both benefit and great, the great benefit is the fruit of liberation. That meaning is the collection of many grains with attachment preceding it for the things that are needed. Those born from the Shakya clan refer to the sixth one that must be grasped. Those born from the Shakya clan are the Tathagatas, Bodhisattvas, goddesses, and wrathful deities, that is, the mandalas. The most supreme among them is the one who becomes like an ornament. Like an ornament refers to Akshobhya and others. Among the Tathagatas, the horse king is the one who has the ability to benefit sentient beings. In order to show that, or rather, it is easy to understand. The difference between oneself and others, etc., is the distinction of the nature of sentient beings, as far as possible.