Tibetan
་པའི་དཀྱིལ་གྱི་བར་དུ་རྩ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་རིམ་གྱིས་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བའི་མཆོག་ཉིད་ངོ༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དགག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཆོད་རྟེན་གྱི་ལས་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཎྜལ་གྱི་བྱ་བ་དང་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་ཀློག་པར་མི་བྱ་སྟེ། རང་གི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཡེང་བར་བྱེད་པ་འབྲས་བུ་མེད་པ་དེ་རྣམས་དེ་ལ་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་བཏུལ་ཞུགས་མ་བརྟན་ཏེ། །བགྲང་ཕྲེང་མ་ཡིན་བསྡམས་པ་མིན། །འཛིན་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལས་རྣམས་དང༌། །གཞན་དང་གཞན་ལ་འཇུག་པ་མིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་འདི་ངག་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུག་གིས་ཟིན་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོར་ཁ་དོག་དཀར་པོའི་འཁོར་ལོས་མནན་པར་བྱས་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་གཉིས་ག་ལས་འབྱུང་བའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་ཚོགས་ཀྱིས་དེའི་ལུས་ལ་ཁ་དོག་སེར་པོའི་དུག་སེལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་དུག་སེལ་བའོ། །འཁོར་ལོ་སེར་པོ་དེ་དག་གིས་དུག་རེངས་པར་བྱ་བ་དང་འཁོར་ལོ་ནག་པོ་དེ་དག་གིས་གཅིག་ལས་དགུག་ཅིང་ གཞན་དུ་འཕོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དུག་བསལ་བ་ལས་འགྲུབ་པའི་བཀའ་གཞན་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། ཨེ་སཱ་སཱ་གྷ་རེ་ཎེ་ཝེ་མི་ལ་ར་མོ་ཏ་ཀི་ས་ཛཱ་ཧེ་རེ་བྷ་དོ་ཨ་ད་ཁེ་ནཱ་དྷེ་སཱ་ཛཱ་ཧེ་སུ་ཛན་ཀ་ལ་ད་ཐུ་ཝེ་སཾ་ཁཱ་མེ་ཝེ་སཾ་བེ་བཱ་མེ་ཝེ་སེ་ཎ་མ་ཛ་ནུ་ལི་ཝ་ནམ་ཀ་རུ་མེ་ཧེ་ལེ་ཧེ་ལེ་མུ་ཏ་མ་ཏང་བེ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱི་དུག་སེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་སྔོན་གྱི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས་ཏེ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །རེངས་པ་ལ་དུག་གི་ཆ་ལྔ་པ་རང་ཉེ་བར་སྤྱོད་ཅིང་ཆ་དྲུག་པ་སྔགས་འདིས་གང་ལ་སྦྱིན་པ་དེ་ལ་རེངས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཧྲི་ཝི་ཧཱཾ་ཝི་ཧུཾ་ཐ་ཐ་ཐ་སྟཾ་པ་ཡ་སྟཾ་པ་ཡ། དེ་ནི་བཀའི་སྔགས་ཏེ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ།
Chinese
如是开示，于脐间至心间，次第令诸脉充满而行用。此乃事业之胜王。从名为“圆满次第之分别”至名为“无有遮止”之间，安住于双运次第之瑜伽士，不应作供塔之业，不应礼敬佛陀及菩萨等，不应作曼扎之业，不应读经卷等，以其自身之坛城即是佛塔等之自性故，以其耽著金刚念诵故，凡是令三摩地散乱、无果者，于彼何需耶？是为断言。其中说：“不应入于调伏，不应持数珠，不应作禁缚，不应作执持及火供等事业，不应入于其他。”又为利益有情，亦应随此语而修，然不应于一切显现而执著。如是开示。从名为“第十五章”至“当知”之间，谓从嗡字完全变化而显现轮之坛城，以及对于为动摇等毒所中之所调伏者，如是以白色轮镇压其顶，从二合所生之白色光蕴，消除其身上黄色之毒。此乃解毒。以彼黄色轮令毒僵硬，以彼黑色轮从一处引出而移于他处。如是开示。又当书写从解毒而成就之其他教敕，即：ཨེ་སཱ་སཱ་གྷ་རེ་ཎེ་ཝེ་མི་ལ་ར་མོ་ཏ་ཀི་ས་ཛཱ་ཧེ་རེ་བྷ་དོ་ཨ་ད་ཁེ་ནཱ་དྷེ་སཱ་ཛཱ་ཧེ་སུ་ཛན་ཀ་ལ་ད་ཐུ་ཝེ་སཾ་ཁཱ་མེ་ཝེ་སཾ་བེ་བཱ་མེ་ཝེ་སེ་ཎ་མ་ཛ་ནུ་ལི་ཝ་ནམ་ཀ་རུ་མེ་ཧེ་ལེ་ཧེ་ལེ་མུ་ཏ་མ་ཏང་བེ་སྭཱ་ཧཱ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）仅诵此咒，即可解毒。无需此前之念诵等，以仅诵持即可成就故，是故无有疑惑。为令僵硬，当以毒之五分亲近而行用，以第六分之此咒，施于何者，即令彼僵硬，即：ཧྲི་ཝི་ཧཱཾ་ཝི་ཧུཾ་ཐ་ཐ་ཐ་སྟཾ་པ་ཡ་སྟཾ་པ་ཡ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）此乃教敕之咒，仅诵持即可成就。
English
It is taught that one should gradually satisfy all the veins by using them between the navel and the heart. This is indeed the supreme king of actions. From what is called "Discernment of the Completion Stage" to what is called "Without Prohibition," the yogi who abides in the stage of union should not perform the work of stupas, should not prostrate to the Buddhas and Bodhisattvas, should not perform the work of mandalas, and should not read scriptures, etc., because his own mandala of the body is the nature of stupas, etc., and because he is attached to vajra recitation, what need is there for those things that distract samadhi and are fruitless? This is the final word. It says, "One should not enter into taming, one should not hold a rosary, one should not bind, one should not perform the actions of holding and fire offerings, and one should not enter into others." Also, for the sake of sentient beings, one should practice this speech, but one should not be attached to all appearances. This is taught. From what is called "Chapter Fifteen" to "to be known," it is said that from the complete transformation of the letter Om, the mandala of the wheel is shown, and for the one to be subdued who is seized by the poison of agitation, etc., similarly, having pressed down on the crown of the head with a white-colored wheel, with a mass of white rays arising from the union of the two, one should remove the yellow poison from his body. This is the removal of poison. With those yellow wheels, one should stiffen the poison, and with those black wheels, one should draw it out from one place and transfer it to another. This is taught. Another command that accomplishes the removal of poison should be written: ཨེ་སཱ་སཱ་གྷ་རེ་ཎེ་ཝེ་མི་ལ་ར་མོ་ཏ་ཀི་ས་ཛཱ་ཧེ་རེ་བྷ་དོ་ཨ་ད་ཁེ་ནཱ་དྷེ་སཱ་ཛཱ་ཧེ་སུ་ཛན་ཀ་ལ་ད་ཐུ་ཝེ་སཾ་ཁཱ་མེ་ཝེ་སཾ་བེ་བཱ་མེ་ཝེ་སེ་ཎ་མ་ཛ་ནུ་ལི་ཝ་ནམ་ཀ་རུ་མེ་ཧེ་ལེ་ཧེ་ལེ་མུ་ཏ་མ་ཏང་བེ་སྭཱ་ཧཱ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) By merely reciting this, the poison will be removed. There is no need for the previous recitation, etc., because it is accomplished by merely reciting it, so there is no doubt. To stiffen it, one should closely use the fifth part of the poison, and with the sixth part of this mantra, whoever it is given to will become stiff: ཧྲི་ཝི་ཧཱཾ་ཝི་ཧུཾ་ཐ་ཐ་ཐ་སྟཾ་པ་ཡ་སྟཾ་པ་ཡ། (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) This is the mantra of the command, and it is accomplished by merely reciting it.
Tibetan
།འཕོ་བ་ལ་ཆོ་ག་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བ་སྤུ་བསྡུས་ཤིང་བཏུས་པའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བདག་ཉིད་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པར་བསམས་ཏེ་གི་ཝང་དང་གུར་ཀུམ་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པའི་གྲོ་ག་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ཆ་ཟུངས་ལ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་འཁོར་ལོ་བྲིས་ཏེ་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཾ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་དང་བཅས་པ་དང༌། རྩིབས་རྣམས་ལ་ཡང་ཨོཾ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཏི་ཥྛ་བནྡྷ་བནྡྷ་ཧ་ན་ཧ་ན་ད་ཧ་ད་ཧ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཕཊ། དེ་ལྟར་བྲིས་ནས་སྲད་བུ་དཀར་པོས་བཅིངས་ལ་རྒྱ་སྐྱེགས་དང་ལྕགས་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་ཞིང་ཟ་མ་ཏོག་ལ་སོགས་པར་བཞག་ནས་ཚེས་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཉའི་པར་དུ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་མཆོད་ཅིང་དེ་ལས་བཏོན་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱའི་དཔུང་པ་ལ་བཏགས་ན་དེའི་ཚེ་རིམས་ལ་སོགས་པ་ནད་རྣམས་དང་བགེགས་དང་དགྲ་རྣམས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཀུན་དུ་བཟང་པོས་གསུངས་སོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཐོད་པའི་གདན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྲུང་པའི་འཁོར་ལོའི་ཕྱོགས་བཅིངས་ལ་ཐོད་པའི་སྒྱེད་པུའི་སྟེང་དུ་ཞག་གིས་བཀང་པའི་ཐོད་པ་བཞག་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་ཆང་གིས་བཀང་བའི་སྣོད་བཞག་ལ་བདུད་རྩི་ལྔས་བསྐུས་པའི་ཤིང་ཨ་རྒ་དང་པདྨའི་སྣལ་མས་སྡོད་བུ་བྱས་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཀྱིས་མར་དོའི་ཚེས་བཅུ་བཞིའི་མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་དུ་བ་བླངས་ནས་འཁོར་ལོའི་བདག་པོའི་སྔགས་བརྒྱ་ རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་རས་ལ་བསྡུས་ཏེ། སྲུང་སྐུད་དམར་པོས་བཅིངས་ལ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཟ་མ་ཏོག་ལ་སོགས་པར་མཆོད་ཅིང་དེས་བསྐུ་བའི་དམིག་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་གང་ཞིག་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་པར་བྱེད་པར་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པ། དེ་རྣམས་གང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་འདྲི་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་ལན་བསྟན་པོ། །ཡང་དེ་རྣམས་གང་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་ཞུས་པ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་ལན་བཏབ་ནས་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྔན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བསྐལ་པ
Chinese
这是迁识的仪轨。从“如此”到“收集和拔取毛发”之间，观想自身为甘露汇聚，用牛黄和藏红花在无垢的麦粉等物上，以金刚交杵的形状，画一个八辐轮，中央写上种子字 ཧཾ （藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）和所修者的名字。轮辐上写 ཨོཾ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཏི་ཥྛ་བནྡྷ་བནྡྷ་ཧ་ན་ཧ་ན་ད་ཧ་ད་ཧ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཕཊ （藏文，梵文天城体：ॐ हुलु हुलु तिष्ठ बन्ध बन्ध हन हन दह दह अमृते फट्，梵文罗马拟音：oṃ hulu hulu tiṣṭha bandha bandha hana hana daha daha amṛte phaṭ，汉语字面意思：嗡，呼噜，呼噜，安住，束缚，束缚，击打，击打，燃烧，燃烧，甘露，泮）。如此书写后，用白线缠绕，用樟脑和三种铁器围绕，放在吉祥果等物上，从初一开始，到十五，用五种供品供养，然后取出。如果把它系在所修者的手臂上，那么瘟疫等疾病、魔障和敌人就不会造成伤害，如此宣说。从“现在”到“普贤菩萨所说”之间，瑜伽士安住于颅骨座上，将防护轮的方位系好，在颅骨的支架上放置一个装满酥油的颅骨，然后在上面放一个装满酒的容器，用五甘露涂抹的阿嘎木和莲花茎做成灯芯。在忿怒尊的形象中，于马尔月的十四日午夜时分，燃起烟，念诵轮之主百零八遍咒语，先用布收集，用红色的护身线缠绕。如前一样，供养在吉祥果等物上，由此涂抹的眼药等三种悉地将会获得，如此宣说。从“由此”等开始，对三种悉地的解释很容易理解。从“然后进行收集”到“不说话而安住”之间，对于谁能首先成为吉祥密集金刚续之王，并通过听闻等次第使其显现。当被问及这些是由谁加持时，回答说是由三世如来加持。当被问及这些是什么时，回答说是身金刚等，因为没有疑惑，所以诸佛如来也不说话了，如此宣说。从“如此”到“将会与一切智智的圆满相连”之间，是关于劫
English
This is the ritual for transference of consciousness. From "Thus" to "collecting and plucking hairs," one should visualize oneself as the gathering of nectar, and with bezoar and saffron, on immaculate wheat flour and the like, in the shape of a vajra cross, draw an eight-spoked wheel, and in the center write the seed syllable ཧཾ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) along with the name of the one to be accomplished. On the spokes, write ཨོཾ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཏི་ཥྛ་བནྡྷ་བནྡྷ་ཧ་ན་ཧ་ན་ད་ཧ་ད་ཧ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཕཊ (Tibetan, Devanagari: ॐ हुलु हुलु तिष्ठ बन्ध बन्ध हन हन दह दह अमृते फट्, Romanized Sanskrit: oṃ hulu hulu tiṣṭha bandha bandha hana hana daha daha amṛte phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, Hulu, Hulu, Abide, Bind, Bind, Strike, Strike, Burn, Burn, Amrita, Phat). Having written thus, bind it with a white thread, surround it with camphor and three kinds of iron, and place it on a mangosteen and the like, and starting from the first day, offer it with the five kinds of offerings until the fifteenth, and then take it out. If it is tied to the arm of the one to be accomplished, then diseases such as plagues, obstacles, and enemies will not cause harm, thus it is taught. From "Now" to "spoken by Samantabhadra," the yogi abiding on the skull seat, having bound the directions of the protection wheel, places a skull filled with ghee on the skull support, and then places a vessel filled with alcohol on top of it, and makes a wick from arga wood and lotus stems smeared with the five nectars. In the form of a wrathful deity, on the fourteenth night of the month of Mar, at midnight, take smoke and recite the mantra of the lord of the wheel one hundred and eight times, first collecting it with a cloth, and binding it with a red protection thread. As before, offer it on a mangosteen and the like, and by this, the three kinds of siddhis, including the eye medicine to be applied, will be obtained, thus it is taught. From "From this" and so on, the explanation of the three kinds of siddhis is easy to understand. From "Then, to collect" to "remained without speaking," whoever first becomes the king of the glorious Guhyasamaja Tantra, and manifests it through the sequence of hearing and so on. When asked by whom these are blessed, the answer is given that they are blessed by the Three Tathagatas. When asked what these are, the answer is given that they are Body Vajra and so on, and because there is no doubt, the Tathagatas also remained without speaking, thus it is taught. From "Thus" to "will be connected with the perfection of omniscience," it is about the kalpa.