Tibetan
་བྱུང་པའི་འོད་ཟེར་ལྡས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཡན་ལག་ལ་སྡིག་པ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པར་སྦྱར་བས་ཁྲག་མ་ལུས་པ་དགུག་ཅིང༌། རང་གི་སྙིང་གར་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་དགྲ་བོ་འཆི་བར་འགྱུར་བ་ དང་གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་ག་རྩེ་གསུམ་གྱིས་དྲལ་ལ། རྡོ་རྗེས་འོག་དང་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་དྲལ་ལ། སྔར་བཤད་པའི་ས་བོན་ལྔ་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཁྲག་དགུག་ཅིང་ཐོད་པ་ལ་བཞག་སྟེ་དེ་ལས་བཏུང་བར་བྱའོ།། དེའི་ཚེ་དགྲ་བོ་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་ཁ་ཟས་ཀྱི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པས་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཆོགས་བསྐྱེད་ལ་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་པ་མེ་ལྕེ་སྤྲོ་བ་བསམས་ལ། མགྲིན་པར་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དང་འདྲ་བའི་ལྕེའི་པདྨའི་འདབ་མན་དང་འདྲ་བ་ཡང་ཁ་ཡང་ཐབ་དང་འདྲ་བ་གང༌། ལག་པ་གཉིས་དགང་གཟར་དང་བླུགས་གཟར་དུ་བསམས་ཏེ་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ཉེ་བར་དགོས་པའི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིས་དབྱེ་བར་བྱས་པ་ཤ་དང་ཁུ་བླ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །བཤད་པ་དང་གཅི་བའི་དངོས་པོར་ཞེས་པ་ནི་མེ་ཡོངས་སུ་གཏོང་པའི་ཐལ་བའི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། རླུང་གིས་མེ་ནི་སྦར་བྱ་བ། །ཆུས་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། །དབང་ཆེན་གྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས། །གང་དུ་སྲེག་བླུགས་ཀུན་དུ་སྤྱོད། །བཟའ་དང་བཏུང་བ་གང་ཡིན་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཛིན་པར་བྱེད། །ཁ་ཡི་པདྨ་བཟའ་བ་སྟེ། །མགྲིན་པའི་པདྨ་འཇུག་པར་བྱེད། །སྙིང་གའི་པདྨ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། །ལྟེ་བའི་པདྨར་འཛིན་པར་བྱེད། །བཤད་སྒོ་པདྨ་ལས་བྱུང་ཞིང༌། །དེ་ནི་ཐལ་བར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསོ་བའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་འདའ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་བདག་ཉིད་ཀྱང་རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་རེའི་དམ་ཚིག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་ གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཐུ
Chinese
以生起的妙光，如罪恶般进入所诛之肢体，以此勾摄所有血液，令入自身心间。彼时仇敌将会死亡。 又以彼定，以三尖刺穿所诛者之心，以金刚杵断其下部，以金刚橛断其所有肢节之关节，以先前所说五种种子字的妙光，遍布所有肢体勾摄血液，置于颅器之中而饮用。彼时仇敌将会死亡。如是宣说。 从“其后”至“此乃内之火供”之间，乃于饮食之时，瑜伽士对于所食所饮等，生起五甘露之积聚，观想心间智慧心识如火焰般舞动，颈部观想如八瓣莲花般的舌莲花，其花瓣向下，口亦如灶，双手观想为倾倒勺与盛取勺而享用，如是宣说。此处临近所需之食物与饮品，以四坛城区分，肉与血等自性，观想为完全转变为二十四界之体性。所谓剩余，乃是从完全转变中生起。所谓大小便之物，观想为完全转变为完全释放火焰之灰烬的体性。四天女请问之续中亦云：风能燃火，水能令其成熟，大自在天安住坛城，于彼焚烧倾注皆可使用。无论何种饮食，皆可执持。口之莲花为食物，颈之莲花令其进入，心之莲花生起，于脐之莲花执持，便门莲花生起，彼则了知为灰烬。如是说。彼乃事业之胜者，乃滋养三摩地之支分。从“其后”至“不可超越”之间，乃观想所有众生与自身亦为自己本尊之形象而作供养，如是宣说。如是每日之誓言，乃所有瑜伽士之誓言。事业之胜者之三摩地。如是尽
English
By applying the arising rays of light, like sin, to enter the limbs of the one to be slain, thereby hooking all the blood and causing it to enter one's own heart. At that time, the enemy will die. Furthermore, with that same samadhi, pierce the heart of the one to be slain with three points. Sever the lower part with a vajra, and sever all the joints of the limbs with a vajra kīla. Hook the blood that pervades all the limbs with the rays of light from the five seed syllables previously mentioned, place it in a skull cup, and drink from it. At that time, the enemy will die. Thus it is taught. From "Then" to "This is the inner fire offering," it is taught that at the time of eating, the yogi should generate the accumulation of the five amṛtas from what is eaten and drunk, and contemplate the wisdom mind in the heart as a dancing flame. In the throat, contemplate the lotus of the tongue, like an eight-petaled lotus, with its petals downward, and the mouth like a stove. Contemplate the two hands as pouring spoons and ladling spoons, and use them. Here, the food and drink that are needed nearby, divided by four mandalas, the nature of meat and blood, etc., should be contemplated as being completely transformed into the nature of the twenty-four elements. The so-called remainder arises from the complete transformation. The so-called substances of excretion and urine should be contemplated as being completely transformed into the nature of ashes that completely release the fire. In the tantra "Asked Completely by the Four Goddesses," it also says: The wind ignites the fire. Water makes it fully ripen. The Great Powerful One abides in the mandala. Burning and pouring can be used everywhere in it. Whatever food and drink there is, all of that is held. The lotus of the mouth is food. The lotus of the throat causes it to enter. The lotus of the heart arises. It is held in the lotus of the navel. The lotus of the anus arises. That is understood as ashes. Thus it appears. That is the supreme victor of action. It is a branch for nourishing samadhi. From "Then" to "Do not transgress," it is taught that all sentient beings and oneself should also be contemplated as the form of one's own chosen deity and offered to. Thus, the daily samaya is for all yogis. The samadhi of the supreme victor of action. Thus, completely
Tibetan
ན་མོང་གི་མཆོད་པ་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་སྔོན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབུས་མའི་ལམ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་འབྱུང་བ་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་སྤྲོས་པ། བུ་དང་ཚ་བོ་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱོད་ལ། སྲུང་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་པ་ནི་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང་རྒྱས་གདབ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གཟུང་བ་ནི་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བདག་དང་གཞན་ལ་མཆོད་པ་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་སའི་ཁམས་ནི་ལུས་ཀྱི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ངག་གི་བདེ་བ་ལ་བསྟན་པ་དང་སྨིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དགེ་བ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚངས་པའི་གནས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུ་བར་བྱེད་པ་འདུས་པའི་དམ་ཚིག་ཕུལ་དུ་བྱུང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པའི་རྣམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཇི་སྲིད་སྔར་བཤད་པའི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང་སྤྱིན་པ་པོ་དང༌། ལེན་པ་པོ་དང༌། མཆོད་པར་བྱ་བ་དང་མཆོད་པ་པོ་དང་མི་དམིགས་པས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་འོད་བསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཕན་ཡོན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བསྒོམས་པས་དུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱི་བོར་མཐོ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའི་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཡི་གེ་ཝཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ་དེའི་དཀྱིལ་དུ་ཐུར་དུ་འཆང་བ་འབར་བའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་བཀོད་ནས་དེ་བཞུས་པར་གྱུར་པ་དེ་ལས་འབབ་ཆུའི་རྒྱུན་གྱི་རྣམ་པ་བདུད་རྩིའི་ཆར་གྱིས་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་རྐང
Chinese
从名为“那蒙的供养”开始，到名为“获得佛陀的菩提”为止，就是很好地修习手印，以先前的蓝色为先导，做了金刚和莲花的平等进入。像那样，所有如来进入完全转变的菩提心，从中央的道路金刚道中生起，在手印的法生中，在各种莲花和月亮坛城的上方展开。像儿子和孙子一样，佛和菩萨的坛城运转。守护和增广等仪轨，是指三尊菩萨中的一尊的自性。通过灌顶和加持等事业，坛城中从东方开始的次第受持，应当安放，这样教导了。那是名为“坛城胜王”的三摩地。像那样，从向自他显示供养开始，到名为“殊胜”为止，具有四种界限的有情界，地的界限是身体的善妙行为，供养等等。语言的安乐是教导和成熟等等。意的美德是慈爱等等的梵天住处的随顺受持，这是为了摄受一切有情，聚集的誓言是殊胜的，这样说是事业胜王的三摩地。像那样，从供养的相状开始，到因为有对境为止，就是只要先前所说的那些供养仪轨全部是布施，布施者和受者，以及供养处和供养者，以及不作意，这些全部是光明显现的自性，这样特别地信受。否则，因为有对境，甚至不会成为福德的积聚，更何况是智慧的积聚，这样教导了。像那样，从“这样”开始，到“利益”为止，就是因为禅修而疲惫的瑜伽士，在头顶上方一拃高的虚空颜色是白色，从完全转变的字母വം（藏文，梵文天城体vaṃ，梵文罗马拟音vam，水）中观想月亮的坛城，并在其中心放置向下倾斜燃烧的字母ཨོཾ（藏文，梵文天城体oṃ，梵文罗马拟音oṃ，唵），然后观想它融化，从那之中像水流一样，甘露的雨水从梵天穴降到脚
English
From the beginning of the teaching of the offering of Namong to the attainment of the enlightenment of the Buddha, it is to practice the mudra well, with the previous blue as the guide, and to make the vajra and the lotus enter equally. Like that, all the Tathagatas enter the completely transformed bodhicitta, arising from the central path, the vajra path, spreading out in the dharma-arising of the mudra, above the various lotuses and lunar mandalas. Like sons and grandsons, the mandalas of Buddhas and Bodhisattvas move. The rituals of protection and expansion, etc., refer to the nature of one of the three deities. Through activities such as empowerment and blessing, the order of holding in the mandala, starting from the east, should be established, so it is taught. That is the samadhi called "Supreme King of Mandalas." Like that, from the beginning of showing offerings to oneself and others to the end of "excellent," the sentient beings with four elements, the earth element is the body's good conduct, offerings, etc. The happiness of speech is teaching and ripening, etc. The virtue of mind is loving-kindness, etc., following the abodes of Brahma, which is to gather all sentient beings, the assembled samaya is excellent, so it is said to be the samadhi of the supreme king of action. Like that, from the aspect of offering to the reason for having an object, it is that as long as all those offering rituals previously mentioned are given, the giver and the receiver, and the object of offering and the offerer, and without objectification, all these are the nature of clear light, so one should especially believe. Otherwise, because there is an object, it will not even become an accumulation of merit, let alone an accumulation of wisdom, so it is taught. Like that, from "like that" to "benefit," it is that the yogi who is tired from meditation, in the sky one cubit above the crown of the head, the color is white, from the completely transformed letter ཝཾ (Tibetan, Devanagari vaṃ, Romanized Sanskrit vam, water) one should visualize the lunar mandala, and in its center place the downward-sloping, burning letter ཨོཾ (Tibetan, Devanagari oṃ, Romanized Sanskrit oṃ, Om), and then visualize it melting, and from that, like a stream of water, the rain of nectar descends from the Brahma aperture to the feet.