Tibetan
འི་སྔོན་དུ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བསྐུལ་ ཞིང་གཤེར་བར་བྱས་ཏེ་ལྕེ་བཅུག་ལ། དེ་ལས་འཛག་པའི་བདུད་རྩི་མྱང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་སྟེ། དག་གི་རང་བཞིན་ལྕེའི་བྱ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་གོ་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རོལ་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་མཉེས་པར་མི་བྱ་བའོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱིའི་ཁ་ཟས་དང་བཏུང་བ་དང་ཚིག་སྙན་པ་ལ་སོགས་པས་མགུ་བར་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་དགའ་བར་འགྱུར་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པས། བདེ་བའི་ལུས་དང་ལྡན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་དབང་གིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་པ་གསུམ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་གསུམ་སྤྱོད་པའོ། །སྤྱིའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མངོན་པར་ཞེས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་ཆག་པའོ། །བརྩལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་དེ་ལྡོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མའི་ལྷ་བསྟན་པའི་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་གང་ཞིག་སོ་སོར་ངེས་པའི་རང་བཞིན་ལ་དམིགས་ནས་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང༌། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཡུལ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཡང་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་སྔར་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཉིད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཉིད། །དེ་ ཕྱིར་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །རང་གི་བདག་ཉིད་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །ལེའུ་དང་པོ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚད་མས། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དང་ནི། །བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་དེ་དག་བརྟགས། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་ལ་ཡང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བའི་བར་དུ་ནི། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས། རང་གི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ཤེས་ནས་ཁམས་གསུམ་པ་ཡང་དེའི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་གཟིགས་ནས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་འམ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལ་ཀླགས་སྐབས་སུ་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཤེས་པར་བགྱི་ཞེས་པའི་བར་དུ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་ན་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁྱོད་དང་བདག་ཅག་གིས་ཇི་ལྟར་ཤེས་བར་བྱ་ཞེས་བྱམས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་འདྲི་བར་བྱས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོག་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྤྱོད་པའོ། །བྱམས་པས་བསྐུལ་བ་ཞེས་པ་ནི་འདྲི་བར་བྱས་པའོ། །སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་གནས་ཀྱང་བྱམས་པས་བསྐུལ་བ་ནི་མ་འོངས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོན་པ་པོ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་དབང་བསྐུར་བའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བ་ ཞེས་པ་ནི་འདྲ་བའི་སྒྲ་གཞན་གྱི་འབྲེལ་པ་དང་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དེ་ཡིན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་དམ་ཚིག་བསྟན་པའི་དོན་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཛིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཐམ
Chinese
之前用手印来催动，使其湿润，然后放入舌头。从中滴落的甘露，就是语金刚的誓言，因为清净的自性是舌头的行为。这指的是坛城胜者的一个方面，智慧灌顶的一个方面，以及秘密灌顶。从“之后”这个词开始，是收摄的词语。意思是说，心金刚的瑜伽士与莲花女等手印一同嬉戏时，不要让他们心生不悦。但是，要用外在的食物、饮料和甜言蜜语等使他们满足。之后，由于他们具有欢喜之心，拥有安乐之身，他们就会给予菩提心。这表明了凭借什么而体验到大乐。这是心的誓言，为了使心喜悦。安住于三种行为的瑜伽士，指的是行持包括有戏论等三种行为。普遍的佛和菩萨显现，指的是对他们完全地断绝。为了勤奋，是为了使之返回。剩余的，是为了显示所说的天尊的自性。从“之后”到“如是宣说”之间，指的是对于各自确定的自性进行观察，各自显现的五蕴，以及眼等六处，以及地等大种，要知道这些都是遍照如来等五如来，以及圣救度母等和金刚持大士和地藏等六者的自性。这只是近似的表示，要知道这也是五种智慧和六境的自性。这也是通过百种分类而预先确定的。如是说：自身即是诸佛，自身即是一切菩萨，因此以一切努力，应当供养自己的自性。如是说。从第一品开始，以金刚鬘续的量，显示了身坛城本身。在后续中也说：菩提心坛城
English
Before, stimulate with hand mudras, moisten it, and then insert the tongue. The nectar that drips from it is the samaya of speech vajra, because the pure nature is the action of the tongue. This refers to one aspect of the mandala victor, one aspect of the wisdom empowerment, and also the secret empowerment. Starting from the word "then," it is a word of gathering. It means that the heart vajra yogi, when playing with lotus women and other mudras, should not displease their minds. However, they should be satisfied with external food, drink, sweet words, and so on. Then, because they have a joyful mind and possess a blissful body, they will give bodhicitta. This shows by what means great bliss is experienced. This is the heart's samaya, for the purpose of making the heart happy. The yogi who abides in the three conducts refers to practicing the three conducts, including those with elaboration. The manifestation of the common Buddha and Bodhisattvas refers to completely cutting them off. To be diligent is to make it return. The remaining is to show the nature of the deity that is spoken of. From "then" to "thus he spoke," it refers to observing the respective determined nature, the separately appearing five aggregates, the six sense bases such as the eye, and the great elements such as earth. Know that these are the nature of the five Tathagatas such as Vairochana, and the six such as Tara, the Great Vajradhara, and Kshitigarbha. This is only an approximate representation; know that it is also the nature of the five wisdoms and the six objects. This has also been predetermined by the classification of hundreds of families. As it is said: Oneself is all the Buddhas, oneself is all the Bodhisattvas, therefore with all effort, one should worship one's own nature. Thus it is said. From the first chapter, by the measure of the Vajramala Tantra, the body mandala itself is shown. In the subsequent tantra it is also said: Bodhicitta mandala
Chinese
或者，身之坛城本身和，名为语（བྷ་ག་，bhaga，吉祥）之坛城。观察这三个坛城。而且，生起次第的最初，结合的方面，被称为极瑜伽。对于坛城胜者来说，也应首先特别倾向于身之坛城，在外境中布置坛城。从“如是”到“安住”之间，是蕴、界、处之自性，即遍照如来等的集合。要知道自己的蕴等同于彼，也要知道三界也是它的体性。观看如其所安住的坛城众，进入心完全清净的次第或现证菩提的次第。在请问的章节中，为了布施而开示。从“薄伽梵”到“得知”之间，如果薄伽梵金刚持进入光明，那么慈氏菩萨会向如来请问：光荣的密集金刚金刚阿阇黎，您和我们应该如何得知？在此，世间的行为是坛城的仪轨、火供、开光和寂静等行为。出世间的行为是誓言等和圆满次第的行为。慈氏菩萨劝请是指请问。虽然地藏菩萨等安住，但慈氏菩萨劝请是为了掌握未来佛法的王位。导师是指此处的灌顶金刚阿阇黎。与大金刚持相似，是指相似之语与其他关联和区分。因此，就是金刚萨埵本身，而不是其他的如来。为了通过差别之门开示誓言的意义而宣说，为什么呢？菩提心是指空性和慈悲无二的自性，即金刚持。“空性慈悲无二者，菩提心即如是宣说。”如是说。以执持无二智慧，故为金刚持。一切如来
English
Or, the mandala of the body itself and the mandala called the speech (བྷ་ག་，bhaga，auspicious). Examine these three mandalas. Moreover, the very first of the generation stage, the aspect of union, is called supreme yoga. For the mandala victor, one should also first be particularly inclined towards the mandala of the body, arranging the mandala in the external environment. From "Thus" to "abide", it is the nature of the aggregates, elements, and sense bases, that is, the collection of Vairochana and others. One should know that one's own aggregates are equal to that, and one should also know that the three realms are also its essence. Viewing the mandala assembly abiding as they are, one enters the stage of complete purification of mind or the stage of manifest enlightenment. In the chapter of questioning, it is taught for the sake of giving. From "Bhagavan" to "know", if the Bhagavan Vajradhara enters the light, then Maitreya Bodhisattva will ask the Tathagata: Glorious Guhyasamaja Vajra Acharya, how should you and we know? Here, worldly activities are the rituals of the mandala, fire offerings, consecration, and peaceful activities. Transcendent activities are vows and the activities of the completion stage. Maitreya's urging means asking. Although Ksitigarbha and others abide, Maitreya's urging is to grasp the future throne of the Dharma. The teacher refers to the initiation Vajra Acharya here. Similar to the great Vajradhara means that the word of similarity is related to and distinguishes from others. Therefore, it is Vajrasattva himself, not other Tathagatas. It is said to explain the meaning of the vow through the door of difference, why? Bodhicitta refers to the nature of emptiness and compassion being non-dual, that is, Vajradhara. "Emptiness and compassion are non-dual, Bodhicitta is thus declared." Thus it is said. By holding non-dual wisdom, one is Vajradhara. All Tathagatas
Tibetan
ས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ན་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །སློབ་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་འདུས་པ་ལས་དབང་བསྐུར་བའི་བླ་མའོ། །ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་མི་གཡོ་བས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་གྲངས་ཁོ་ནའོ། །དབྱེར་མེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་སློབ་དཔོན་ཐ་མི་དད་པའོ། །རྒྱུ་ནི་སློབ་དཔོན་ནོ། །འབྲས་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། དེའི་དྲིན་གྱིས་དེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དེ་དག་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་ནས་སློབ་དཔོན་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་འདྲ་བའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འབྱུང་བའི་འགྲོ་བའི་སློབ་དཔོན་ནོ། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ན་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཤར་ཕྱོགས་སུ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འོག་མིན་ནོ། །དེའི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོ། །དེའི་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་བདེ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོ། །དེའི་བྱང་ཕྱོགས་སུ་མེ་ཏོག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ནམ་མཁའ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ངོ༌། །དེ་དང་འདྲ་བ་ཡང་སྟོང་གསུམ་དང་སྟོང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་མཐའ་ཡས་པའི་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གྲངས་མེད་པ་ན་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པའི་དབྱེ་བས་མཐའ་ཡས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་སོ། །མི་གཡོ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྟག་པས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་ཞེས་པ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱེད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་སྐུས་སོ། །འོག་མིན་གྱི་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །སྟོན་པར་མཛད་པས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་མྱང་བས་སོ། །རྒྱུན་མི་འཆང་པར་ཞེས་པ་ནི་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། མི་འཇིག་རྟེན་པའི་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པའི་འཁོར་གྱིས་སོ། །
Chinese
因为是所有地方的主宰，所以也是伟大的。因为是无二智慧的自性，所以也是金刚持，即伟大的金刚持。被称为“导师”的是从吉祥密集金刚处接受灌顶的上师。因为不为知识和所知习气所动摇，所以是不动者，即金刚萨埵本身。这些仅仅是金刚持的名号。无别是指金刚持与导师没有差别。因是导师，果是金刚持，依靠导师的恩德才能获得金刚持的果位。因此，因和果无别，导师和金刚持是相同的。“种姓之子”是指未来从佛土中出现的众生的导师。所谓安住于东方等方位，是指在有顶天的东方，有毗卢遮那佛的净土色究竟天。其南方是宝生佛的宝生世界。其西方是名为极乐世界的无量光佛的净土。其北方是名为莲花世界的不空成就佛的净土。这些的中央是名为虚空极喜的不动佛的佛土。与此相似的，还有相对于三千大千世界等无边无际的世界。为了显示这一点，所以说“无数”，所谓无数的佛和菩萨，是指以圆满和不圆满的差别而无边无际的。所谓法身，是指无所不遍的法性之本体。所谓不动摇，是指本体自性的常恒。所谓报身，是指以妙相和随好庄严之身。所谓色究竟天，仅仅是近似的表示，也包括极喜等其他净土。所谓示现，是指品尝佛法的甘露。所谓不常住，是指满足，因为是非世间的常恒。所谓化身，是指广大的眷属。
English
Because it is the master of all places, it is also great. Because it is the nature of non-dual wisdom, it is also Vajradhara, that is, the great Vajradhara. The one called "teacher" is the guru who receives empowerment from the glorious Guhyasamaja. Because it is not shaken by the habits of knowledge and objects of knowledge, it is the immovable one, that is, Vajrasattva himself. These are only the names of Vajradhara. Inseparability means that there is no difference between Vajradhara and the teacher. The cause is the teacher, and the result is Vajradhara, and the state of Vajradhara can be obtained by relying on the grace of the teacher. Therefore, cause and effect are inseparable, and the teacher and Vajradhara are the same. "Son of the lineage" refers to the teacher of beings who will appear from the Buddha land in the future. The so-called dwelling in the eastern and other directions means that in the east of the summit of existence, there is Akanishta, the pure land of Vairocana Buddha. Its south is the Ratnasambhava world of Ratnasambhava Buddha. Its west is the Sukhavati world of Amitabha Buddha, called the Land of Bliss. Its north is the pure land of Amoghasiddhi Buddha, called the Lotus World. The center of these is the Buddha land of Akshobhya Buddha, called Abhirati in the Sky. Similar to this, there are also infinite worlds relative to the three thousand great thousand worlds and so on. In order to show this, it is said "countless", and the so-called countless Buddhas and Bodhisattvas refer to the infinite with the difference between complete and incomplete. The so-called Dharmakaya refers to the essence of the Dharma nature that is all-pervasive. The so-called unshakeable refers to the constant nature of the essence. The so-called Sambhogakaya refers to the body adorned with marks and signs. The so-called Akanishta is only an approximate representation, and also includes other pure lands such as Abhirati. The so-called manifestation refers to tasting the nectar of the Dharma. The so-called non-permanence refers to satisfaction, because it is non-mundane permanence. The so-called Nirmanakaya refers to the vast retinue.